刘备是一个反复无常的人，他在迫不得已的情况下投靠了曹操，曹操的谋士主张杀掉刘备，荀彧入谏曰：“刘备，英雄也，今不早图，后必为患。”操不答，或出，郭嘉入。操曰：“荀彧劝我杀玄德，当如何？”嘉曰：“不可，主公兴义兵，为百姓除暴，惟仗信义以招俊杰，犹惧其不来也，今玄德素有英雄之名。以困穷而来投，若杀之，是害贤也。天下智谋之士，闻而自疑，将裹足不前，主公谁与定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望。安危之机，不可不察。”
曹操大喜曰：“君言正合吾心。”次日，即表荐刘备领豫州牧。
程昱谏曰：“刘备终不为之下，不如早图之。”
曹操曰：“方今正有英雄时，不可杀一人而失天下之心——此郭奉孝与吾有同见也。”遂不听昱言，以兵三千，粮万斛送与玄德，使往豫州到任。后来，刘备以图扩大势力范围。进兵屯小沛，招集原散之兵，攻吕布。
当刘备再次为吕布所败，没有办法时，又投到曹操帐下，曹操仍然以礼相待，平定吕布之后，曹操又引吕布觐见汉献帝，拜左将军，封宜城亭侯。
当谋士们再次要求杀掉刘备时，曹操坚决拒绝，后来，刘备叛离曹操，部下要追击，曹操却淡淡一笑说：“彼既去矣，若再追，恐成怒矣。”
陈琳是一个很有文才的人，他为袁绍谋士时，起草过讨伐曹操的檄文。
檄文传至许都，时曹操方患头风，卧病在床，左右将此檄文传进，操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈，后来袁绍兵败，陈琳被俘，曹操问陈琳：“汝前为本初作檄，但罪状孤，可也，仍乃辱及祖、父耶？”琳答曰：“箭在弦上，不得不发耳。”操之左右要杀陈琳，曹操却爱其才，不仅不杀，还任命他为从事。
曹操大破吕布后，俘虏了猛将张辽，张辽怒骂曹操，曹操大怒，欲杀张辽，刘备、关羽为之求情。
曹操掷剑大笑曰：“我亦知文远忠义，故相戏耳。”就亲自解开绳子，自与衣穿，说“纵使杀我妻子，亦不记仇。”遂拜张辽为中郎将，赐封关内侯。
张辽是一勇将，自此归顺曹操。为曹操成就大业立下了汗马功劳。
曹操是一个很讲信用的人，他与关羽的友谊留下千古佳话。
关羽是迫不得已投降曹操的，曹操爱关羽骁勇。为了笼络关羽，曹操拜关羽为偏将军，表奏为汉寿亭侯。同时，还把关羽视为贵宾，三日一小宴，五日一大宴。赠骏马美女，上马金、下马银的热情款待。但是，当关羽得知刘备的消息后，挂印封金，去找刘备。对关羽离去，曹操部下多忿忿不平，有的主张追而杀之，曹操力排众议。不仅不杀关羽，还亲自为关羽送行。
曹操十分敬佩关羽的“义”，他认为：“事主不忘其本，乃天下之义士。”“来去明白，乃天下之丈夫。”并教育部属“汝等皆可效之”。
曹操还对部下说：“吾昔日许之，今日故舍之。若追而杀之，天下人皆言我失信也！”
曹操以宽广的胸怀，接纳天下贤士，于是帐下人才济济。
曹操的谋士们，为曹操出了很多计谋，这些谋略为曹操一统大业，起了很重要的作用。
谋士荀彧和毛蚧都建议曹操奉迎献帝，树立正统的形象，荀彧举高祖为义帝缟素，而天下归心的例子说明迎汉献帝到许都的重要性，毛玠也说：“宜奉天下以令不臣。”曹操听从他们的计策，将汉献帝从洛阳迎接到许都。
从此，曹操牢牢控制了东汉政府，“挟天子以令诸侯”，在政治上占了优势。
曹操的谋士首推郭嘉。
郭嘉与曹操首次会面，就一见如故，曹操说：“使孤成大业者，必此人也。”
郭嘉出去也喜曰：“真吾主也。”
由此可见二人的投机。
曹操欲远征乌桓，部下多惧怕刘表派刘备趁机袭击许昌，郭嘉主张远征，他认为，乌桓守军以为离许昌远，必然没有防备，突然袭击，必然取胜，刘表没什么大志，只不过是一个坐谈客罢了“自知才不足以御备，重任之则恐不能制，轻任之则备不为用，虽虚国远征，公无忧矣。”曹操听从郭嘉意见，率军远征，郭嘉又建议说：“兵贵神速，今千里袭人，辎重多，难以趋利，且彼闻之，必为备，不如留辎重，轻兵兼道以出，掩其不备。”
曹操轻兵兼进尽，一举平定乌桓，刘表等未敢轻举妄动。
郭嘉多智谋，但38岁即病逝，曹操对荀攸等人说：
“诸君年皆孤辈也，唯奉孝（郭嘉字）最少。天下事竟，欲以后事嘱之，而中的夭折，命也夫！”
赤壁大战后，曹操兵败，曹操哭郭嘉，叹道：“郭孝奉在，不使孤至此。”
曹操帐下，猛将、谋士云集，曹操又求才若渴，对谋士、猛将关怀备至，推心置腹，因而他能一统北方，这种识才、用才、爱才的作风，使后来的魏晋人才辈出，曹操死后，又出现了司马懿、邓艾、钟繇等一群雄才大略的人物，为此王夫之曾评价说：“魏足智谋之士，昏主用之而不危”。
相对来说，刘备则很差，在世时，只有一个可用的诸葛亮，诸葛亮死后，蒋琬、费袆曾相继执政，但蒋、费二人循规有余而才气不足，缺少进取能力，武将方面，也只有一个姜维左冲右挡，姜维只能带兵打仗，缺少战略眼光和政治头脑。
己之情欲不可以，当用逆之之法以制之
一个骑师，严格地训练了他的马儿。只要把马鞭子一扬，那马儿就乖乖地听他支配，而且骑师说的话，马儿句句明白。
于是骑师认为用言语就可以把马驾驭住了，给这样听话的马加上缰绳是多余的。有一天骑马出去时，就把缰绳解掉了。
马儿在原野上奔跑，开头还不算太快，仰着头抖动着马鬃，雄赳赳地昂首阔步，好像要验证主人的做法是正确的。但当它知道什么约束也没有的时候，很快就野性大发。它的眼睛里冒着火，脑袋里充着血，再也不听主人的叱责，愈来愈快地飞驰过辽阔的原野。
不幸的骑师如今毫无办法控制他的马了，他颤抖着双手想把缰绳重新套上马头，但已经无法办到。完全无拘束的马儿撒开四蹄，一路狂奔着，竟把骑师摔下马来。而它还是疯狂地往前冲，像一阵旋风似的，什么方向也不辨，最后冲下深谷，摔了个粉身碎骨。
骑师好不伤心，悲痛地大叫道：“我的可怜的好马呀，是我把你毁掉的呀！如果我不冒冒失失地解掉缰绳，你就不会不听我的话，就不会把我摔下来，我也不至于摔得满脸挂花，你也就决不会落得这样凄惨的下场。”
智慧金言
古人云：“己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字。”在日常生活中，每个人都体察到，自己的思想与行为无时无刻不受到社会的制约。在实践中学会自律，善于自律，更是获得行为自由，顺利发展自身的必要前提。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
解读
民心才是最可靠最可贵的财富
发展以人为本，立人以德为先。人是社会动物，不是孤独的生命。因而，人只有在与他人的社会交往之中，在组成社会团体的合作之中，才能体现人的价值所在。社会交往与合作的过程，同时也是道德产生的过程。社会机体有效运行需要依赖道德，人类走向和谐社会更要倚重道德。“天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”道德是立人之本。
我们的民族以美德懿行作为安身立命之根。“道德当身，故不以物惑。”将道德修养作为最崇高的事业，“太上有立德，其次有立以义为利，潇洒做人
人为财死，鸟为食亡。金钱的诱惑令清醒的头脑化作狂热贪婪的魔鬼。我国西汉著名史学家司马迁在《史记·货殖列传》中无限感叹到“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。意思是说普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波、乐此不疲。不但是古人发出如此的感慨，今人何尝不是负载着沉重的黄金枷锁而郁郁前行。古今中外有多少文人对金钱的魔力发出过有声无泪的感慨。巴尔扎克笔下嗜财如命的葛朗台，张爱玲笔下可怜又可恨的曹七巧，《罪与罚》中那个为了金钱而残忍杀人的大学生，让人感到金钱的冷酷无情。可是仔细斟酌这是钱本身的问题吗？是人有心魔。金钱总归还是由人来支配。鲁迅说：“人必生活着，爱才有所附丽。”要想生活没有钱是万万不行的。如此想来，修养身心，正确看待钱财才是最关键的。
智慧金言
“德本财末”讲究修身为上，“以义为利”同样也是要明德为本，为了进一步阐述利与义的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而毋庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”“以财发身”的人把财产看做身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。钱财如过眼的浮云。
活学活用
通晓人情好处多
汉王四年，韩信平定了齐国，他向汉王刘邦上书：“我愿暂代理齐王。”刘邦大怒，转而一想，他现在身处困境，需要韩信，就答应了。韩信力量更加壮大。齐国人蒯通知道天下的胜负取决于韩信，就对他说：“相你的‘面’，不过是个诸侯，相你的‘背’，却是个大福大贵之人。当前，刘、项二王的命运都悬在你手上，你不如两方都不帮，与他们三分天下，以你的贤才，加上众多的兵力，还有强大的齐国，将来天下必定是你的。”
韩信说：“汉王待我恩泽深厚，他的车让我坐，他的衣服让我穿，他的饭给我吃。我听说，坐人家的车要分担人家的灾难，穿人家的衣服要思虑人家的忧患，吃人家的饭要誓死为人家效力，我与汉王感情深厚，怎能为个人利益而背信弃义。”
过了几天，蒯通又去见韩信，告诉他时机失去了便不再来，韩信犹豫不决，只因汉王对他情深意重。
我们姑且不论刘邦以后如何处死了韩信，但就人情世故而言，刘邦很成功，他能令韩信在想到背叛时心中想产生了愧疚，不忍去做。
通晓人情从反面讲，就是要“己所不欲，勿施于人”。你爱面子，就别伤别人面子；你要尊重，就不能不尊重别人。“只许州官放火，不许百姓点灯”的事，也不是没有人做。项羽就是其中之一。虽然他有“霸王”的美称，却只有霸者的习气，没有王者的风范。他自己想称王，却想不到手下的弟兄也想做官。该赐爵的时候，爵印就在他手中，棱角都磨损了，他还是舍不得颁发下去。
因此，与其说项羽败给刘邦，还不如说他输给了人情。
通晓人情还不够，有的人既通又晓，但自视清高，懒得做。人情是做出来的，需要有你的人缘。
人缘，其实是一张人际关系的网。缘，有“边”的意思，你的边与别人的边系在一起，就成了关系。
有人缘的人，才会广交朋友受人欢迎。
话虽这么说，但人情的“通”、人缘的“有”，是不能靠守株待兔，天上不会掉下一张馅饼，而且刚好掉到你的嘴巴里。人情要去做。
做人情，前提便是察言观色，消息灵通。
察言，便是“闻一知十”，观色，便是“见面明意”。真正地做到了这一点，让你的朋友欠个人情给你，简直太容易了。
李先生与赵先生在一家商场相遇，赵先生带着他的独生女，两人边走边谈些生意上的事情，当经过卖衣柜时，李注意到赵的女儿的眼光落在一件红色衣服上。第二天，李来到赵的家，送给赵的女儿一件红色的礼物，赵的女儿很开心，却没想到，她的父亲有一天要给“李叔叔”一个面子，将这人情还上。
察言观色，还要学会分析对方的心理。
乾隆四十年，是和珅一生中最重要的转折点。一日，乾隆大驾出行，他需要的黄龙伞没有准备好，他大发脾气，问：“是谁的错？”各官员噤若寒蝉。这时，还仅是一个三等轻车都尉的和珅应声说：“是典守者的责任。”乾隆一怔，又见说话人仪表不凡，问其出身，说是官学生，虽学历不高，但在侍卫中也算佼佼者了。乾隆一向注重文化，问起和坤四书五经，虽然“奏对颇能称旨”，遂提升为“典守者”，从此，官运亨通。
本来，黄龙伞未准备好，也不是一件大事，和珅偏小题大做，义正词严，大有踩着别人往上爬的意识，只是，和坤抓着了乾隆的心理。一个做了四十年皇帝的人，不免会愈加飞扬跋扈，对生活琐事更加挑剔，所以和坤的大胆果然得到皇上的赏识。这一次机遇，就改变了和珅的一生。
消息要灵，则是有诸多快捷的消息来源，知道朋友的近况，了解他可不可以给你跑成你所要跑的关系，这就仰仗经常的联络。
有了消息，就要及时亮相，雪后送炭等于白费功夫。李莲英的“闪亮登场”对慈禧太后来说，就是不早不晚，赶在点儿上。
李莲英刚进宫时，是在梳头房里打杂，一次，慈禧想改变一种新发型，梳来梳去，总不满意。一连几天，她对梳头的太监喝来骂去。梳头的太监无计可施，回到梳头房唉声叹气，李莲英知道后，认为机会来了，他跑出宫，去了妓院。他知道妓女们最爱打扮，也最赶时髦。整整三天，李莲英苦练梳头方法，终于掌握了几种最流行的发式。回宫之后，他恳求为慈禧梳头的大太监，向太后推荐他，并作了示范表演。终于慈禧答应让李莲英试一试。他使尽了浑身解数，在太后的头发上做足了文章，梳出了一个让慈禧右看左看都满意的发式。人漂亮了，心情自然好，高兴之余，自然忘不了李莲英。
李莲英不仅消息灵、心眼快，而且出场时间也把握得好，正是太后为梳头一事大费脑筋的时候。与朋友相处也是一样，在他最需要人帮助的时候，你能及时出来帮忙，他必定在你日后需要回报的时候回报你，才能安心。
必须时刻克制自己的欲望，才能有所收益
佛陀时代，波罗脂国有两个比丘。
一天，听说佛陀在舍卫国大开法筵，演说妙法，二人便相约一同前去听佛陀开示法要。
收拾了简单的行囊，二人便向舍卫国出发了。
烈日下，二人挥汗如雨地低头疾行，走着走着，觉得口干舌燥，但一路上却没有半点水源，二人只得耐着口渴，继续往前走
正当二人走得精疲力竭，突然，眼前一亮！一口井就在前面不远处！
二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。
当他们把水汲出井后，却发现水中有虫。这时其中一位比丘，顾不得水中有虫，就迫不及待地一饮而下。
而另一位比丘，只是默然地站立于井边，喝了水的比丘见状就问：“你不是也很渴吗？为什么现在却不喝了呢？”这位比丘答道：“佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮了即犯杀生戒。”
喝了水的比丘就相劝说：“您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，更别说听经闻法了！”
比丘听完，不为所动地说：“我宁可渴死，也不愿意破戒而苟活！”
这位坚持不喝水的比丘就因此而丧命了。
但由于持戒的功德力，比丘往生后立即生到天道，当天晚上就以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛为他说法，便得到了法眼净。
喝了水的比丘独自一人继续赶路，直到隔日才来到佛所，一见佛陀，立刻五体投地地至诚礼拜。
佛陀以神通智能力得知先前发生的事，询问道：“比丘！你从何处来？有没有同伴随行？”
比丘即一五一十地把路上发生的事禀告佛陀，佛即呵斥说：“你这个愚痴的人！你虽然现在眼睛见到了佛，但是却没有真正地见到佛，那位持戒而死的比丘已先你一步来见我了。”
佛陀更进一步说：“如果有比丘放逸懈怠，虽与我同住在一起，也能常常见到我，但我却不曾见这样的比丘；若有比丘离我数千里，能精进用功、不放逸，虽然彼此相隔千里之遥，而这样的比丘却能常常见到佛，而佛也常常得见比丘。”
比丘听完佛的教导，若有所悟，羞愧地顶礼而退。
智慧金言
