强中自有强中手，一山更比一山高
日本高僧白隐禅师，一次接见一位满腹经纶、自视甚高的学者。禅师耐心地倾听他那咄咄逼人而喋喋不休的高论，一面亲自为他执壶斟茶，清茶已斟满，并由杯口向外溢，弄湿了茶几。学者立即说：“禅师，茶已漫出来了！”禅师慈和地微笑着，像是自语道：“啊，茶漫出来了，再也装不进了。”
那位聪慧的学者立刻领悟到其中深刻的道理，顿改先前骄傲自满的态度，虚心求教，终于受益匪浅。
古云：“满招损，谦受益。”《易经》六十四卦中，没有一卦全好，也无一卦全坏，只有一卦算是六爻皆吉，那就是谦卦。
道家老子曾说：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先即谦卑的德性。
佛家叫我们学空，戒律上也首先要做到谦虚、包容；真正谦虚到了极点，那便是佛教的中心课题“无我”，方能真正体现我佛大慈大悲的精神。
且不说超凡入圣，即使我们平时处世为人，也需要谦虚的精神，特别是处此知识爆炸的时代，更需时常检点，培养谦虚德性。若无宽容雅量，恃才傲物，便再也不能吸收新知，自然逐渐落伍。
谦恭有礼，虚心求教，好比打开心灵的空间，让充足的阳光、雨露沁透进来，更不要忘了用爱心将其播撒，这不仅使我们能共同感受人性的温馨，而且会开拓更广阔、更完美的人生境界。
一位教育家有一天陪同外宾参观彰化大佛，那位外宾看到大佛中间架空，就表示了对偶像的鄙视。可是教育家一席蕴含哲理的话语使外宾听得目瞪口呆。教育家娓娓道出了佛家空灵、谦抑和慈悲的真意，比如钟楼上的钟、鼓楼上的鼓，若不中空，岂有巨大的回响？“中空”的哲学代表的不是虚无，而是虚怀若谷的谦逊和慈悲，中空才能包容、接纳。
鹰在高高的天空中翱翔，群鸟都称赞它的壮志和本领。麻雀听了，心里很不舒服，愤愤地对大家说：“鹰这是轻浮的表现，是在炫耀自己！而我总是低低地飞，你们应该称赞我的谦虚才是！”百灵鸟对麻雀说：“就算你低低地飞是一种伟大的谦虚，那现在就请你施展一下本领，飞上天空去把鹰叫下来吧！”
谦虚一定要诚恳。提倡谦虚的态度，不是要埋没成就不敢承认，埋没本领不敢施展，而是要看到自身尚有的不足，继续努力。我们应当知道，真正的谦虚不是一味地否定自己，也不是只知道赞美别人，而是对自我有合理清醒的认识。对自己有着充分自信的人才能真正谦虚，才能够客观地看到自己的缺点，对自己的优点也不会盲目夸大。
佛陀经常告诫弟子们，尽管自己智慧圆融，也应该含蓄谦虚，正如麦穗，颗粒饱满的显得愈低。
古希腊的著名哲学家苏格拉底，不但才华横溢，而且广招门生奖掖后进，运用著名的启发式谈话启迪青年智慧。每当人们赞叹他学识渊博、智慧超群的时候，他总是谦逊地说：“我惟一知道的就是我自己的无知。”
被人们称颂为“力学之父”的牛顿发现了万有引力定律；在热学上，他确定了冷却定律；在数学上，他提出了“流数法”，建立了二项定理，和莱布尼兹几乎同时创立了微积分学，开辟了数学上的一个新纪元。他是一位有多方面成就的伟大科学家，然而他非常谦逊。对于自己的成功，他谦虚地说：“如果我见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人肩膀上的缘故。”他还对人说：“我只像一个在海滨玩耍的小孩子，有时很高兴地拾到一颗光滑美丽的石子儿，真理的大海还是没有发现。”
还有扬名于世的音乐大师贝多芬，谦虚地说自己“只学会了几个音符”；科学巨匠爱因斯坦说自己“真像小孩一样的幼稚”……
谦虚使人进步，骄傲使人落后。一个人常常具有谦虚的态度，才能够吸收新知识，然后自然会有进步。把过去的成功忘掉，才能迎来新的成功。
出了十多部小说、在全球华人读者圈中拥有很高知名度的金庸先生，被人问起是否想过要拿诺贝尔文学奖时，非常明智地说：“以前写小说、办报纸，觉得自己的学问还应付得来，但现在当大学教授（被浙江大学聘为教授），跟其他教授相比，就觉得自己的学问还不够。我现在正在研究五代十国的历史，希望可以写一些好的历史书。”
空杯心态与成功零库存心态也是同样的道理。每个人都掌握了一定的学识，有过一些成功的经历，就好比水杯中已经蓄了很多水。而当你接受新的工作和挑战时，你能否成功，取决于你是否能倒空你杯中的水，潜下心来从头学习、从头做起。
胸无大志的人说：“我这人没什么志向。”这不叫谦虚，只能叫坦率，这种坦率有时让人觉着是在叹息。毫无才学的人说：“我这人没什么本事。”这不叫谦虚，只能叫实在，这种实在有时让人觉着是在自责。主席台上，正式发言之前来一句：“我水平有限。”这不叫谦虚，只能叫客套，这种客套给人感觉是一种身份的炫耀。辩论场上，笑应对手一句：“我的意见可能不太成熟。”这不叫谦虚，只能叫挑战，这种挑战是一种以退为进的宣示。机遇面前犹豫不决、左右为难地嗫嚅：“我不知道该怎么办。”这不叫谦虚，只能叫哀鸣，这种哀鸣除了显示无能力以外，更是在患得患失间不知所措。困境之中难做决断，跌倒后爬起乱了方寸：“看来我是真的顶不住了。”这不叫谦虚，只能叫无奈，这种无奈表明了穷途末路的到来。
谦虚需要一种底气来支撑。谦虚的人，因为看得透，所以不躁；因为想得远，所以不妄；因为站得高，所以不傲；因为行得正，所以不惧。
这样的人，才真正称得上是谦虚的人。
伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出自己超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们就越认识到他们的不足。
心中有鬼鬼自来，心中有佛人自安
师弟：“去灵隐寺，必须要经过青枫涧，听说青枫涧最近闹鬼。”
方丈：“师弟不必说了，我已经答应了施主，自当言必信，行必果。”
师弟：“既然方丈师兄已然要去，那就带上两个弟子吧。”
方丈：“不必了。”
方丈独自一人前往灵隐寺。
青枫涧林木浓密，阴森恐怖。方丈一人走在林间，步伐稳重。
方丈走在一株林木下，突然从树顶落下一只大手按住了方丈的头。
“老和尚你想找死？你就没有听说过青枫涧闹鬼吗？你就不怕鬼怪害你吗？”
方丈：“鬼由心生，心中有鬼方有鬼，心中无鬼便无鬼。”
“在下就是林中的鬼怪，老和尚你不妨抬头看看！”说着他就用力按了按方丈的头。
方丈：“不，你的掌心宽厚和暖，质朴温淳，你没有害人之心，也非害人之徒。”
方丈说完，对方的手拿下了，从树上跳了下来，跪在方丈面前：“住家弟子李修缘诚心拜大师为师，请大师收我为徒。”
方丈：“这么说老衲的考试已经合格了？”
修缘：“那是弟子斗胆，请大师不要介意。”
方丈：“大修为方有大镇定，大智慧方有大静心。能处变不惊，是空；能临危不乱，是有。因虚而实，由实而虚，虚实相生至有无之间，至生死勿念，方为大德之修，才有宗师之相。”
修缘：“对呀，你说的这些，大师你都做到了，所以我才要拜你为师。请大师一定要收我为徒。”
方丈蹲下，拿起修缘的手，放到自己的额头：“小施主发现了什么？”
修缘：“汗水。”
方丈：“所以说老衲离炉火纯青之境尚有万里之遥。”
修缘：“大师，就凭您这种真诚和谦虚，就更让我尊重了。大师一定要收我为徒。”
方丈：“小施主真要皈依我佛？”
修缘：“当然想了，我虽然没有慧剑，但我已经自断尘根了。”
方丈：“小施主三思啊！”
修缘：“不用三思了，你现在就可以带我去国清寺剃度。”
方丈：“起来，老衲今日将去临安灵隐寺，你若真想出家，日后可去灵隐寺找我。”
方丈说完，就离开了青枫涧，任凭修缘如何呼喊都没有回头。
这位修缘就是日后的活佛济公。
俗话说，不做亏心事，不怕鬼叫门。一个人做了亏心事会内心难安，主要表现是内疚、悔恨和恐惧。如果是这样的话，那么请尽力弥补自己做错事造成的不良后果，记住，什么时候都不嫌晚。一个人由于欲望的不满足也内心难安，这种情况比较普遍。除此之外，一个人情感的缺失也会导致内心难安。
要想心安，我们必须给心灵找一个归宿。常言道，心中有佛人自安。佛的精神和教化能使我们心安。
佛说，我佛慈悲，要多行善事，行善能积德，德多心安。佛说，诸恶莫作，恶有恶报，无恶，无愧于心，心自安。佛说，要放下，放下该放下的东西，人才不会累，人不累心会安。佛说，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要奢求太多，摒弃不该有的欲望，心澄清自会心安。佛说，要保持平常心，以平常心待人接物，才不会有失偏颇，中正心则安。佛说，活就要活得洒脱一些，豁达一些，超然洒脱心自安。佛说，宽容是度量，宽容别人心则无记恨，无记恨心会安。佛说，感恩是一种善行，常怀感恩之情，必得善念之恩泽，心境自然安宁。佛说，要把尘世中的事看透，看透了就会自在，自在则心安。佛说，滚滚红尘，缘来缘散，我们要随缘，随缘心会释然，释然心会安。
