风从湖上来，起妙妙梵音，弥妙妙芳香，现妙妙光明。
风从心中来，心中一片清凉，一朵洁白的莲静静地开放，宁静的音，幽妙的香，吉祥的光。
1918年7月1日早晨，李叔同踏一阵清风，穿过浙江一师的大门，一路往虎跑寺飘飘而行。
时间已遥，风尘已厚。不知道那天是不是有很好的旭日，也不知道那天是不是有无声的好雨。但我相信，那天应该有一颗新美的朝阳，冉冉升起，飞片片慈光在那一条心路上。我更相信，那天应该飘洒着漫天的轻雨，那是亲朋们不舍的泪水么？那是挥泪而别的深深情怀么？那是洗涤尘垢、滋润心田的净水么？
七年共处，足以磨去所有的隔膜，让心与心相知无碍，形成相契相融的情感共同体。如今，李叔同皈佛出家，飘然离去，老友夏丏尊的心被一下子抽空了似的，他已经不习惯没有李叔同的日子了。8月初，准备回家服侍生病的父亲，临行前，夏丏尊终于忍不住那一种对老友的牵挂，先赶到虎跑寺看望朝夕相处的李叔同。
知友相见，无语，语言在此已经苍白无力，也显得多余。无语相执，只需轻轻相执，肝胆已经相照，心思已经洞明。李叔同深知忠厚的知友现在还难以接受自己的出家，想安慰一番，更想诉说心中的挥之不去的烦恼。可是，千言万语只变做讷讷的一句话：“我先在这里做个居士，修行一年后再说。”
夏丏尊深知李叔同的性格，走上了去彼岸的路，已经不可能再回头，于是脱口说道：“这样做居士，究竟不彻底，索性做了和尚，倒爽快！”
说者无意，可是听者已经顿悟。李叔同轻轻一笑，其实那是会心的一笑。这半嗔半怜、似恨还爱的一句话，似轻轻的一剪，终于剪断了李叔同心里的丝丝情牵；又似当头棒喝，李叔同心里终于豁然开朗，一片空明。
不久之后，8月19日，大势至菩萨生日这一天，李叔同接受了师父了悟和尚主持的剃度。了悟师父向弟子李叔同传授袈裟，同时唱偈：
大哉解脱服！无相福田衣。披奉如戒行，广度诸众生。
三十九年奔波不息，三十九年上下求索，三十九年酸甜苦辣，三十九年喜怒哀乐，终于完成华美的转向，进入一个全新的境界。至此，李叔同才真正脱胎换骨。也许，在他落去头发的那一刻，心上陡然如皓月当空，一片清凉；又似初生般的至柔软，至纯粹，至自在，至光明，至祥和。
从此，世上再也没有才情超绝的李叔同了。从此，人间有了一个救心济世的和尚弘一。
夏丏尊探视父亲归来，即去虎跑寺看望李叔同。仅仅半个月，李叔同已经是一副和尚的形象。夏丏尊哪里想到，自己的一句话，竟成了最后的一推之力。
弘一法师取出早就写好的一幅字相赠，那是《楞严经念佛圆通章》：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异；十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰：‘香光庄严。’我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！”
经文后面还附写了一段跋语：
戊午大势至菩萨诞，剃度于定慧禅寺。翌日丏尊居士来山，为书《楞严念佛圆通章》，愿他年同生安养，闻妙法音，回施有情，共圆种智。大慈山当来沙弥演音并记。七月十四日。
弘一法师希望老友能够理解自己出家的良苦用心，更希望老友能够与自己一道弘法利生。
心意早已相契。夏丏尊自然意会到知友的期望，尽管对佛教并不了解，甚至依然对老友的出家耿耿于怀，但临别之际，夏丏尊还是郑重承诺，将尽力护法，并且吃素一年。
至情至性，如弘一，如夏丏尊，真让人心慕不已。寒夜枯冷，灯下走笔至此，我的心中不免漾着一汪暖融融的温泉了。或许，那就是一个至情至性的时代。正如大师辈出一样，清末民初，许多人物，不仅至情至性，而且个性飞扬，特立独行。
弘一法师的受戒师慧明大和尚，便是这样的一个人物。
其时，慧明法师驻锡杭州灵隐寺，生活简朴，德行高尚，不但受到僧俗两界尊重，而且连杭州附近的出家流氓“马溜子”都很钦佩他。因为，慧明法师从来不歧视这些自暴自弃的“马溜子”，对他们十分客气，常常接济他们衣食。一次，他从外面光着两条腿回来。正在众人诧异之际，慧明却淡淡一笑，说是遇到一个“马溜子”向他要裤子，他便把裤子脱下来给了人家。
弘一法师来灵隐寺等待受戒，方丈让他住在客堂后面的芸香楼上，平时也不受戒堂规矩的约束。但慧明法师却告诫弘一法师：
既来受戒，为什么不进戒堂？虽然你在家时是个读书人，但是读书人就能这样随便吗？就是在家时是个皇帝，我也是一样看待他的。
弘一法师听来，不觉大为震动，也大受感动，从内心里敬服慧明法师的嘉言懿行。弘一法师在灵隐寺住了近两个月，这年10月17日，从慧明授具足戒，由此成为真正的佛门一衲。
弘一法师受戒后，仍回虎跑寺常住。老友马一浮在弘一受戒后，以明代蕅益大师《灵峰毗尼事义集要》和清初见月律师《宝华传戒正范》相赠。马一浮学贯中西，比弘一法师略小，却深得弘一法师尊敬。弘一法师出家，马一浮是重要的助缘。正是受到马一浮的启发，弘一法师潜心于律学，终成一代律学宗师，有弘一法师《四分律比丘戒相表记》自叙为证：“余于戊午七月，出家落发，其年九月受比丘戒。马一浮居士贻以《灵峰毗尼事义集》并《宝华传戒正范》，披玩周环，悲欣交集，因发学戒之愿焉。”
因为日本和尚可娶妻生子，所以日籍夫人接到杨白民送来的那包东西，实在不明白丈夫为什么一做了和尚就要送自己回日本。她请求杨白民带她去杭州，与丈夫当面说清楚。
在西湖边的一家旅馆里，弘一法师与日籍夫人相会。终于明白中国和尚的规矩，柔弱女子早已泪流满面，泣不成声。十几年相扶相持，十几年风风雨雨，只因那一腔痴情，抛国别家，从日本来到中国，如今竟要两离，情何以堪？情何以绝？千般滋味一齐涌上心头，想着她的种种好，想着自己的种种绝，弘一法师几乎不能自已。不能自已，终于还是镇定下来，弘一法师退下腕上的手表，留给夫人作最后的纪念，然后头也不回地登上一叶小舟。烟波浩渺，小舟渐行渐远。日籍夫人望着茫茫水波，知道事已不可为，不由痛哭失声。
一百年后的今天，似乎仍能听见那绝望的无奈的哭泣，就在夜的某一个角落，就在心的遥遥远地。那一刻，弘一法师的心里也许会一阵阵刺痛。弘一法师不回头，是不是怕一回头就再也没有勇气离去了，或者他的眼里饱含着两汪不想让人看见的滚烫的泪。开辟鸿蒙，谁为情种？你，我，他，是真人，是赤子，是善良，是美好，也就是情种，才会是情种。
一百年后的今天，李叔同出家依然是一个时时让人说起的话题。李叔同出家之因，似乎已经成为一个不容回避而又似乎十分难解的谜。连弘一法师自己，大约也被不止一次地问过了。法师曾经专门写了一篇《我在西湖出家的经过》的文字，来回答人们的疑问。在这篇长文里，法师虽然自己答复了自己出家的“远因”和“近因”，但那些“因”都不过是“外因”而已。外因只是触媒，是灵化的那一点动力，是内因趣向的一个推手。所以，弘一法师在“远因”和“近因”的前面都加上了“可以”两个字，完整的话是：“这可以说是我后来出家的一个远因了。”“这一次，我到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。”其实，弘一法师文章的题目已经再明白不过了，“我在西湖出家的经过”着意的是“经过”，是那一步一步皈佛的过程；经过恰恰是难得的体验，是无上的启迪，是导向智慧的路径。
几乎所有的分析和猜测，都带有成见，都是观念先行，都仿佛隔靴搔痒。我以为，首先应该肯定，李叔同之成为弘一法师，那也是一种人生选择，选择本身不存在对或错，也不存在消极或积极，即如出家为僧，那一种大慈大悲胸怀，那一种无我无私的赤诚，那一种救世度人的抱负，那一种众生平等的境界，不特具有积极意义，而且已经是伟丈夫的勇猛和精进，于今时今世似乎仍有振聋发聩之力。再者，从李叔同到弘一法师，不过是人生的两个阶段，前段的认真而教与后来的认真而律，前段的特立独行与后来的行云野鹤，前段的文艺淑世与后来的弘法利生，前段的艺术人生与后来的人生艺术，既一脉相延，又各显光彩。
李叔同一步一步走来，走过一片又一片风景，走进一个又一个境界。也许，那些风景，那些境界，早就存在于那里了，只是等待李叔同去一一点亮。花开三十九回，花落三十九回，李叔同终于隐入春花秋月的深处，不带走一片云彩；弘一法师终于飘然而至，洒一路清凉，洒一路慈光，洒一路芬芳。
弘一法师在俗知友夏丏尊，于《弘一法师永怀录》一书的序言里有一段话，或许能给我们一些启发：
综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而卒以倾心西极，吉祥善逝。其行迹如真而幻，不可捉摸，殆所谓游戏人间，为一大事因缘而出世者。现种种象，以种种方便而作佛事，生平不畜徒众，而摄受之范围甚广……一月当空，千潭齐印，澄洧定荡，各应其机。
弘一法师弟子丰子恺，1948年11月28日在厦门佛学会的讲演，谈到李叔同的出家之因，或可参之：
他怎样由艺术升华到宗教呢？当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然‘遁入空门’了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓‘知识分子’，‘学者’，‘艺术家’。
还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。
弘一法师的‘人生欲’非常之强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕，宗教好比是高粱。弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高粱而已。但喝花雕的人，颇能理解喝高粱者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。
艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。弘一法师在闽中，留下不少的墨宝。这些墨宝，在内容上是宗教的，在形式上是艺术的——书法。闽中人士久受弘一法师的熏陶，大都富有宗教信仰及艺术修养。我这初次入闽的人，看见这情形，非常歆羡，十分钦佩！
其实，弘一法师往生前留有两个偈语，已经给了我们解答。其他种种和猜测和推理，大约都有佛首着粪之嫌。
其一：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。”
其二：“问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”
如果执象，执着地寻求，我们便被象阻碍了，阻碍在弘一法师的心灵之外，无法靠近他那光明的芬芳的美妙的心性。这两个偈语，弘一法师是要点化我们什么吗？故须将除夕无常，时时警惕，自警自誓，不可依旧蹉跎去也。
