我们在尘世里奔竞，世相纷纭，风尘迷乱，物欲横流。中夜独立，独立于尘烟之外，我们便能够看见，奔竞的纷纭的迷乱的横流的，原不过是心里那一根噼啪跳动的欲望之火。
不由想起《六祖坛经》。当初，六祖惠能行至广州法性寺，“时有风吹幡动，一僧曰：‘风动。’一僧曰：‘幡动。’议动不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。”
为何骇然？因为惠能大师说中了一众人心里的结。为利熙熙来，为名攘攘往，都是心里那一团欲火烧起来的；名利自在那里，熙熙攘攘的不过是那一颗不安分的心。欲火熄灭，心便清了凉了。守住心中的那一片清凉，一心不动，世界也便不动；一心安定，世界也便安定；一心和谐，世界也便和谐。
守住心中的那一片清凉。
《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
得什么？当然是心地中的那一片清凉。孟子说“吾善养吾浩然之气”，浩然之气充沛胸臆，心地自然是一片清凉；唯有清凉，才会不为世阿，不为事制，不以物喜，不以己悲，纯净的浩然之气才得以奔流不息。所以，孟子在回答什么是浩然之气时，意味深长地说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
什么是浩然之气，连雄辩如孟子者都觉得是一个难题；但孟子却明确地指出，培养浩然之气，必须做一个品德高尚的人，刚直不阿，心怀道义和仁善，守住心中的那一片清凉。心中的那一片清凉，大约就是老子说的“婴儿”之纯真。人生一路，从婴儿来，少而壮，壮而老，得到了许多东西，负累重重；却失去更多的东西，那一份纯真，那一片天然，那一种自在。老子智趣，故而一问“能如婴儿乎”？重归那片天真烂漫，当得大自在，当心地至柔至和，当无上清凉。
当年，弘一法师因为脱胎换骨，为自己取名“婴”。十余年后，当得意弟子丰子恺皈佛，弘一法师又赠以“婴行”的法名。其意大约是希望徒弟丰子恺与乃师一样，能够坚守心里的那一片清凉。
《大集经》云：“有三昧，名曰清凉，能断离憎爱故。”得此清凉，佛告诉我们须遵循戒、定、慧三学；首要的是以戒为师，“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”。慈悲在心，自然会远离贪、嗔、痴，自然会欲望寂灭、烦恼散尽，心地里自然会一片光明、清凉。
教内严持戒律，教外大众当普及慈悲教育。当慈悲在心灵里生根、发芽、开花、结果，心灵便化作了慈悲的种子；从心到心，种一粒慈悲，荫一片清凉。为此，弘一法师以艺术为善巧方便，和得意弟子丰子恺编创《护生画集》，和另一个得意弟子刘质平共写《清凉歌集》。
1928年晚秋，弘一法师结束在永嘉大罗山的“诛茆宴坐”，专为编写《护生画集》而移锡沪上，第三次住进江湾的丰子恺家。
《护生画集》，是为纪念弘一法师50岁寿辰而起，丰子恺作画50幅，弘一法师配诗，印光法师的随侍、青年佛教学者李圆净居士参与选题策划和印制发行。
也许，幼时放生种下善因，如今终于结出善果了。弘一法师不但看重放生，而且十分重视护生，并且把护生作为护心济世的重要手段。弘一法师特意请马一浮为《护生画集》作序，马一浮在专门序里论及护生与护心的关系，可谓深解弘一师的知友之言：“夫依正果报，悉由心作。其犹埏埴为器，和采在人。故品物流形，莫非生也；爱恶相功，莫非惑也；蠕动飞沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言艺术之原，孰大于此？故知生，则知画矣；知画，则知心矣；知护心，则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心。”
当创作《护生画集》的计划确定之后，弘一法师从画集的主旨、格调、读者群，到图文编排、字号大小，甚至是印刷用纸、装订和发行，事无巨细，一一过问。
1928年岁末，《护生画集》终于编写完竣，弘一法师根据每幅画的意境，配写了诗歌，其中17首诗录自前代诗人之作，其余均为弘一法师创作。为了便于阅读者的理解，从不用白话写诗作文的弘一法师，竟然一气写了33首白话诗。这些诗读来朗朗上口，颇具情趣。
《老鸭造像》：“罪恶第一为杀，天地大德日生。老鸭札札，延颈哀鸣；我为赎归，畜为灵囿。功德回施群生，愿悉无病长寿。”
《生的扶持》：“一蟹失足，二蟹持扶。物知慈悲，人何不如？”
《母之羽》：“雏儿依残羽，殷殷恋慈母。母亡儿不知，犹复相环守。念此亲爱情，能勿凄心否？
《感应类钞》云：‘眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。一家为之洒泪。’今略拟其意作‘母之羽’图。”
《老鸭造像》，为弘一法师亲从刀边赎回一鸭，放养于寺庙。虽为白话劝善诗，但读来颇为生动，“老鸭札札”，多么美好的生命！怎么忍心提刀向相？“延颈哀鸣”，多么惹人哀怜的生命，求生的欲望何其强烈！我仿佛看见另一幅生动的图景，一只获生的老鸭，正跟在一位法师的后面。法师并不在意，往前闲散地漫步而去。老鸭札札有声，一摇一摇地相跟而去。我想，老鸭在天有灵，当会以我的想像为然吧。
“功德回施群生，愿悉无病长寿”，虽然是平实的大白话，但弘一法师的那一腔济世大爱，至今读来，仍让人心底温暖涌起。
《生的扶持》，妙在“物知慈悲，人何不如”，陡地转折，由动物而及于人类，深深地体味出弘一法师对人类冷酷无情的批评。弘一法师大约不会想到，人类在他之后，已经走了这么远，但依然人情浇漓，同类相残，悲夫！
《母之羽》，充满母子深情，让人读来不由得心里一颤。“殷殷恋慈母”，是写蝙蝠么？人类岂曰不然？也许，弘一法师想到了自己的母亲，在一个孤寂的深夜里，和泪写下了这首劝善诗。今夜无眠，读《母之羽》，禁不住想起我的阴阳永隔的可怜的母亲，再也忍不住地悲从中来。我想，这一刻，我的心意应该和弘一法师的心意相通了，和那些环守残羽的雏儿们的心意相通了。
书稿完成，弘一法师特意为《护生画集》作《跋》云：“李、丰二居士发愿流布《护生画集》，盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。每画一叶，附白话诗，选录古德者十七首，余皆贤瓶闲道人补题，并书二偈，而为回向：我依画意，为白话诗，意在导俗，不尚文词。普愿众生，承斯功德，同发菩提，往生乐国。”
才子高情，佛陀慈怀，《护生画集》自然非同凡品。无怪乎1929年2月《护生画集》出版后，立即引热烈的反响，各地争相翻印，版本一时竟多至15种。
10年之后，正是日寇入侵，国中一片焦土，人命贱如草芥。丰子恺一直惦念师父，思之不见，乃发为护生画续集60幅，以祝贺弘一法师六十寿辰，以一念护生之善抵抗日寇漫天杀气之恶。弘一法师接到画稿，欣然应邀配写了全部题句，并在给弟子的信中提出要求：“朽人七岁时，请仁者作护生画第三集，共七十幅；八十岁时，作第四集，共八十幅；九十岁时，作第五集，共九十幅；百岁时，作第六集，共百幅。护生画集功德于此圆满。”
弘一法师百岁，丰子恺亦当老矣，且不知世寿是否可及，丰子恺回信然诺：“世寿所许，定当遵嘱。”《护生画集》第二集编写完成，夏丏尊作《序》，弘一法师为《跋》云：“己卯秋晚，续护生画绘就，余以衰病，未能为之补题，勉力书写，聊存遗念可耳。”
智，当了知生死；仁，当通达生死；佛，当看破生死。弘一法师见智见仁见佛，“聊存遗念”，品之，岂不百感丛集？自知不久将会往西，《护生画集》以后的续集自己是不能再见到了，弘一法师在交待过弟子丰子恺之后，又恳请知友夏丏尊和李圆净帮助丰子恺。孰料，人生无常，《护生画集》第三集未成，夏丏尊和李圆净相继作古。丰子不负师托，于1950年、1960年和1965年，分别独力完成《护生画集》第三、四、五集的绘图和配文。第六集创作，丰一吟2004年写的《护生画集后记》述之甚详：“最后一集应在一九八○年完成。可是父亲由于在浩劫中遭害，郁悒致癌，于一九七五年离世。弘一大师似乎在冥冥之中提示他的学生，父亲竟在一九七三年悄悄地提前七年完成了一百幅，结束了这套画集的全部创作工作。以前曾对先师许下诺言：‘世寿所许，定当遵嘱。’而今世寿不许，竟也实践了诺言。这不能不说是一个奇迹。朱幼兰居士甘冒风险为第六集题了字。”
1978年，弘一法师的弟子、新加坡佛教总会主席广洽法师回国，把《护生画集》第六集携至境外，于1979年弘一法师百岁诞辰之际出版。
不必探讨《护生画集》强烈护生意识，对于物欲横流、物种灭绝、人心热恼的当下，具有怎样清凉的意义；也不必探讨《护生画集》传达了怎样的美学趣味，具有怎样的艺术感染力。单就《护生画集》50余年的创制历程本身，其间经过的一个一个或抑或扬、或悲或欣的时代，其间流动着的一个一个或波澜壮阔、或清流涓涓、或荡气回肠的故事，其间活跃着的一个一个或显或微、或热或凉的生命，其间灌注着的然诺之信、人情之美、人性之纯，就是一部感人泣下的史诗。
走笔至此，泪水再一次模糊了我的眼睛。
弘一法师的另一个得意弟子刘质平，其德可风，其行可范，其对乃师弘一法师的深情厚意，同样让人阅之泣下。
1929年，夏丏尊和刘质平往白马湖畔的晚晴山房，看望居此的弘一法师。言谈之间，自然而然地便说到时下的音乐教育。夏丏尊和刘质平都对音乐教育现状深感不满，对社会上流行的低靡俗曲深表忧虑。或许，曾经是一个著名的音乐家，夏丏尊和刘质平的话拨动了心底里那一根热爱音乐的弦；或许，美俗济世，音乐依然可以成为善巧方便，弘一法师竟然表示愿意为青年学生创作新歌。
音乐之衰，当源于世风日下。世风之弊，全在于人心里的那一股恼热。在欲望的海里难以回头，在烦恼的场里不能自拔，那一颗流浪的心唯有在萎靡蚀骨的乐曲里沉醉。起衰当从心开始，让心地光明，让心地温馨，让心地清凉。
佛经上说：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”于是，弘一法师便想到用“清凉”来作为歌集的主旨。弘一法师是要用音乐的清凉之风，吹尽人们心中的热恼之雾。
天下扰攘，佛门又岂能独为净地？弘一法师不得不在世乱里辗转流迁。1931年秋天，弘一法师在不断的流迁中写成原拟10首“清凉歌”中的5首：《清凉》、《山色》、《花香》、《世梦》和《观心》。也许，正是为了绝俗，为了从内容到形式都臻于雅训，哪怕雅到宁可另外邀请芝峰法师撰写歌词注释，弘一法师也不肯用俗意、俗语。
《清凉歌》：“清凉月，月到天心，光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠，暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠，涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何？清凉，清凉，无上究竟真常！”
《花香》：“庭中百合花开，昼有香，香淡如，入夜来，香乃烈。//鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？白昼众喧动，纷纷俗务萦。//目视色，耳听声，鼻观之力，分于耳目丧其灵。//心清闻妙香，用志不分，乃凝于神，古训好参详。”
文字雅洁，清新明媚，一反《护生画集》文字的力求通俗，其中深蕴佛理禅趣，非于佛学修学透辟者恐难释之。
刘质平收到弘一法师的歌词，立即与自己的弟子唐学咏、徐希一、潘伯英和再传弟子俞绂堂，5人分头谱曲，反复推敲，不断修改，最后经弘一法师确定，师生4代6人前后竟然耗费7年时间，终于在1936年正式出版《清凉歌集》。马一浮题写书名，夏丏尊作序。此前，弘一法师曾特意集华严偈句并为题记赠刘质平，以嘉美这个得意弟子：“获根本智，来除众苦；证无上法，究竟清凉。庚午六月，质平居士重来白马湖晚晴山房，商榷《清凉歌》，因为撰辑第一集，都凡十首，并集《大方广佛华严经》偈句，书联贻之，以为著述之纪念。”
刘质平与弘一法师，其情之厚之广，岂在父子之间？
1931年秋冬时节，安心头陀邀请弘一法师同去西安，以筹济陕中灾荒。头陀为表虔诚，竟自伏地哀恳，痛哭不止。弘一法师难却安心头陀的盛意，更无法推辞那一种济世利生的责任，便抱着死己的决心，写好遗书，决绝上路，并托人给时在宁波的刘质平一纸，告之以自己的行期。刘质平深知弘一法师近期身体有病，难为远行，急奔码头劝阻。客人已经登船。刘质平颇费周折地找到弘一法师，知道恩师赴陕之意已决，情急之下，也不能多作解释，强行背着乃师奔下了轮船。师生二人上岸未及站稳，不由得抱头痛哭起来。
弘一法师出家之后，多得刘质平供养，便不断地回赠自己的书法作品。日积月累，刘质平收藏的弘一法师的书件竟然超过千数，装了整整十二箱。弘一法师曾经深情地对刘质平说：“我入山以来，承你供养，从不间断。我知你教书以来，没有积蓄，这批字件，将来信佛居士们中间，必有有缘人出资收藏，你可以将此留作养老及子女留学费用。”
日寇侵华时期，刘质平雇船将这批书件秘密运回上海。不料为日寇侦悉，派车追搜寻。虽遭日寇抢劫，所幸大部分精品都让刘质平保存了下来。
后来，国民政府某大佬，托人以500两黄金为美国博物馆收买弘一法师所书的《阿弥陀经》。其时，刘质平因为守护这批作品，不敢远出任职，靠做点小生意维持生计，一家人几近粮绝；但刘质平不为所动，宁愿挨饿，也不肯出卖恩师的一件书法作品。
“文革”乱中，刘质平年高七旬，已经身为“右派”，但为了保护弘一法师留下的这批“封建糟粕”，早已把自己的生死置之度外，冒着被造反派打死的危险，慨然抗争：“我国有七亿人口，死我一人，不过黄河一粒沙子，而这批遗墨是我国艺术至宝，历史书法中的逸品，若有损失，无法复原。那才是真正有罪！”
弘一法师并没有让弟子誓死固守这批书件的意思，反倒提示刘质平在需要的时候可以出卖济难；但刘质平早已把这批作品当作了恩师生命的另一种显现，早已在这些作品里寄托了对恩师的深深思念。刘子质平，其情至痴，其性至质，其心至平，其生命历程不就是一首清凉歌么？
