现在，我们真真切切地活在这个世上。这种依附肉身活着的生命，是有限的生命，它必定会死。我会死，你们，无论你们怎么闹怎么扑腾，也会死；在座的人，会死得一个不剩。而且说不定就死在今晚！那么，死又是怎么回事呢？我现在拥有的这个生命，死了会怎样？会还原为宇宙的生命。
这么想来，死就没那么可怕了，没那么惨了，对吧？死了，被烧成灰，什么都没了，是不是觉得有点失落？我活着尽了力，趴在桌上写了一篇篇小说，还在天台寺拼命努力，可最后还是两腿一蹬，就这么死了，没了。这确实有点令人失落。不过，在我临死的时候——我还不知道自己会在哪儿死呢——到那时候我会这样想的：“我的生命，马上就要还原回宇宙啦！”宇宙的生命像这样不断地接纳着我们所有人的生命，它会越来越强大的。这种宇宙的生命，难道不就是神，不就是佛吗？
想到这些，我越发觉得冈本鹿子（日本诗人、小说家）这人真了不起。人们把她的文学称为“生命的文学”。在对各种宗教进行钻研之后，她认定，能拯救自己的，最终只有佛教，于是后来成了佛教徒。其后冈本鹿子的小说，无一不是以生命为主题的。当初我读她的小说时，心里老在嘀咕：这人怎么这样？开口闭口就是“命”的。后来我才渐渐明白。这人真的厉害，她就是把超越人的那种力量看作是宇宙的生命的，她那时就悟到这一步了。
说了这么多，还是那句话——所谓“咒”，就是我们向宇宙的生命发出的呼喊。
亲鸾这人很干脆，他觉得，对那些没学问的人说这些没用。于是就说，反正你们向佛祈祷就得了，口里念“南无阿弥陀佛”就得了。“阿弥陀佛”是谁？还是宇宙的生命，并不是实实在在的个体。亲鸾说“阿弥陀佛”这几个字时心里想象着的，一定就是支配着、守望着我们死后要去的那个世界的佛。
总之，所谓佛，就是宇宙的生命。至于“南无阿弥陀佛”中的“南无”，我在前面提过了，意思就是“皈依”。连起来的意思就是：“佛啊，我皈依你，把自己的身心都交给你！”这同时就意味着：“我要将自身投入宇宙的生命”。“南无阿弥陀佛”这几个字，我们每天念着，甚至都以为它是本民族的语言了，其实它是“咒”，是和“陀罗尼”完全相同的“咒”。净土真宗认为，只要不断地念这句话，即可以从苦难中得到解脱。
深奥难懂的部分，咱们暂且不去说它。反正，只要记住向宇宙的生命呼唤的那句话就够了。净土真宗就是这个意思。为什么说念了“南无阿弥陀佛”就能去极乐世界，这下懂了吧？因为这句话是宇宙的生命能理解的话。“南无观世音”也是同理。
还有，据说，参拜观音圣像时，口里必须念“嘛呢叭咪”。这是拜观音的“咒”，不是我们的语言。只要像这样念，观音就会知道。再有，对地藏菩萨，念的是“钵末邻陀宁娑婆诃”。这是宇宙生命中的地藏菩萨懂的话。这有点像今天的电话号码，你拨了不同的号码，不同的菩萨就会出现。
对这些，你是信还是不信，就决定了你的信仰的有无。宇宙里有生命，这点大家都感觉到了吧？正因为如此，树才会长，草才会生，花才会开，果才会结。也正因为如此，花才会落，风才会吹，雨才会下，雪才会飘。
我觉得，相信宇宙生命的存在，就是宗教。《心经》最后的部分，就是让我们向宇宙的生命发出自己的呼唤。让我们赞美神、颂扬佛，而且还教我们如何念咒——你们要颂扬佛。怎么颂扬呢？说话时不要用日语，要用宇宙的生命能理解的语言，就这样念：“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”
这寂庵附近的青蛙都知道这个，它们老是在叫着“揭谛揭谛”。它们比我们朴实得多，能更真切地听到来自宇宙的声音。每当天要下雨时，它们总是会叫着告诉我们：“呱，呱，下雨啦！”可是我们却听不懂，反而嫌这声音吵得人心烦。
《心经》在最后告诉我们怎么去念咒。可是在此之前的内容，却相当艰涩难懂。人对事物的思考，是有阶段性的。说给硕士生、博士生听的话，不能说给小学生听，他们不会懂的。本该对老人说的，不能说给中学生听，他们会听不进去的。《心经》也是同样的道理。其中的法理，是针对不同认知水平、不同悟性的人说的。那么，我说的这些，依据是什么呢？依据的是天台宗的解释。那儿有一本书，就是《般若心经抄》。
古时，在传授佛教时，凡是遇到重要的地方，都是口授相传的。当我们读佛教书的时候，会发现里面经常出现“如是我闻”这个词，意思就是“我听说”。古代日本传授学问时，用的也一直是这种方法。大家不是听到过“传授”什么什么这种说法吗？知识得靠耳朵记，所以很难掌握。
可是天台宗的僧人却不赞成这么做。他们聪明，也讲究效率。他们认为，口传容易出错。不是有一种“传话游戏”吗？一句话，被人传了十次以后，就大变样了，最后传的那句和最初说的那句完全不相干。天台宗的僧人明白这个道理，于是就把最初说的写了下来——这才使得《般若心经抄》这本书得以流传于世。
4.被感官支配的生活，和动物没什么区别
我们不要把佛单纯地看作是一种有沉香味的东西，一种来自外国的洋东西，而应该把神、佛理解为宇宙的大生命。
让我们回头再看看“五蕴”。所谓五蕴，指的是：色、受、想、行、识。这里的“色”，指的不是“色情”的色。看到这个字就联想到云雨之事，只能说明我们自己心灵肮脏。这里的“色”，指的是物质，指的是“变化之物”。就我们人而言，指的就是“肉身、身体”。有了身体才有心嘛！人的身体里是有心的，这个心，就是“识”。而“受、想、行”，指的是物质和心之间的联系方式。
比如说，这儿有一支笔。如果仅仅是“有”，这和“无”没什么差别。为什么这么说？正是因为我们亲眼看见了它，知道了它的存在，它才可能“有”。如果没人认识到它的存在，即使笔的的确确在那儿，也没有什么意义。正是因为既有了某个东西又有了感觉到这个东西的人，所以东西才在那儿。我现在在这儿说话，是因为大家看见了我的脸，听到了我的声音，知道了“哦，濑户内寂听在那儿，在说着什么呢”，这才有了我的存在。
天地混沌之初，有了亚当和夏娃。要是当时只有亚当一个人会怎么样？有他没他是一回事。得有人意识到他的存在。有了夏娃所以才有了亚当，有了亚当所以才有了夏娃。无论在哪个宗教里，大凡开天辟地的故事都有这个巧妙的情节，都会同时出现两个人，而且他们相互认识。
也就是说，只有当既有了“色”，即物，又有了“识”，即感知的时候，才会有物的存在。而“受、想、行”，就是这种感知认识的作用方式。其中的“受”，就拿笔来说吧，就是看见它，感觉到它，就叫它“感受作用”吧！所谓“想”，就是，看见它时心里在想：“哦，是个小小的黑乎乎的东西”，也可以把它理解为“想象”。至于“行”，就是意识到自己这样想过，并且再一次去认识。“行”指的就是这种认识作用的形成过程。
就拿我们每天吃饭这件习以为常的事来说吧。我们是不是感到过“这儿有饭呢”“我想吃”？看见了饭，我们就想着“要吃”，看见梅干了，我们就想到“好酸”——大家都经历过这样的条件反射吧？想到了“这东西吃起来味道一定不错”，然后我们就会想“那就吃吧”，于是就开始吃起来。是这样的吧？吃了以后，我们还会想“味道真不错”或者“太难吃了”——我们就是这样去感受“物”的，认识“物”的。这么说，该明白了吧？
这就是“五蕴”。
当观世音菩萨在心中深入修行极深的般若智慧时，他看见或者说认为：我们的五蕴——刚才说过的我们的肉身、我们的感受、我们的心之所想——这些全是空的。于是就觉得，一切苦厄，也就是所有的苦难，无一不是缘于这个“空”。关于这里说的“一切苦”，我们以后再说。
怎么样，大致明白了吧？总之，我们都是由五蕴构成的。有一点要注意，在当初释迦刚开始讲法的原始佛教里，“所谓五蕴，就是世间”——当初是这样解释的。那么意思就是说：这世上的一切，都是由五蕴构成的，并且它们全是空的。
这几句的中心内容就是：神也好，佛也好，他们都是宇宙的生命。现在，对这种看法没有抵触感了吧？我们不要把佛单纯地看作是一种有沉香味的东西，一种来自外国的洋东西，而应该把神、佛理解为宇宙的大生命。这种理解，大家能够接受了吧？我们都是非常小、非常小，小得像一滴水的生命，而且是存在周期非常短的生命。但这个小生命是从宇宙那个大生命里送出来的。只要我们让心纯洁起来，做到心无杂念，心中自然就会涌出让那个宇宙的大生命能懂的语言——这就是咒，是陀罗尼。而且，这个陀罗尼是蕴含着力量的，是很灵验的。
