言语道断，
心行处灭，
禅是需要用心灵与智慧去领悟的。
一旦了悟人生的真相，
即能契入佛陀“不执着”的法义，
从而过上快乐的生活。
人身难得——找到安顿身心的所在
人世间经常可以见到杀戮，小则刀剑相残，大则争战攻伐，人命有时连蝼蚁也不如。现代社会，因一时迷误而自残、自杀者更是不计其数。
我们常听人说“人身难得”，人身到底有何珍贵之处？阿含经中有一个“盲龟浮木”的譬喻：假使大地都变成了海，茫茫大海中漂流着一块浮木，木头上有一个洞，一只盲龟悠游地划泳，难得100年才抬一次头，当它抬头时，正好钻入这块浮木的洞中。人身之难得更甚于此。
大家都会说“人为万物之灵”，我们看到草木无情觉得可怜，看到牲畜无知觉得可悲。但是也有一些人会觉得这样的无情、无知比人类更幸福，因为这样反而没有烦恼。从这一点可以看出，人的烦恼都是自招的。
多嗔众生种下的是地狱种，多贪众生种下的是饿鬼道种，多痴众生种下的是畜牲道种，而人却难戒贪嗔痴的习气。然而也只有人在六道中可以成善成恶，这也是人身难得的原因之一。
西藏人说：“人身难得，有如日间星。”白天是很难看到明星的，而八暇十满之身更是得之不易。信众只要信仰三宝、持大乘法、具慈悲心，即得八暇十满之身。
对于“人身难得”，有些人有不同的领悟，以为既然人身难得应尽情享乐，满足身体上的欲，而不知道此身只是四大假合，是此心暂时借住之所。追求身体上的安适满足，肉体终有腐败离散的一天。人身难得就是要我们在短暂的岁月，让身心找到安顿的所在。
顺治皇帝的醒世碑中说：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁；长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。”最能激发人们对于自我的省思。“此身不向今生度，更待何生度此身。”我是谁？死后到哪里去？要理解这个问题，先要知道人身难得。
寂天菩萨说：“暇满此身极难得，既得成办人生利，倘若此生利未办，往后怎得此圆满。”现在既然已经得到殊胜的人身，就要如实修行利己利人的佛法。
只有真正成就者才能体会人身难得的意义。
宗喀巴大师认为我们不要以拥有十八德相而自满，更应该借此修行成佛。以下是他提出的四教法：
四教法
1.一定要修行佛法。
2.我们已经具足修行佛法的能力。
3.应该在今生今世成就。
4.应该即时实践佛法。
缘起性空——因缘聚合，自性本空
山河大地从何而来？我们周围的人与事又是从何而来？不是凭空而来，也不是亘古就已存在。一切事物和现象的生起只是因缘聚合，正因为诸法缘起，所以自性本空。
眼前的这本书是如何产生的呢？它是由文字和纸张组合而成，其间经过人的撰述、排版、印刷、装订等过程，“书”只是一个名相，一个观念，本来没有一个叫做书的东西，书没有本体自性，也就是空的。
把书分解开来不过是一张一张的纸和文字，文字只是油墨，纸张由碎木等物质做成纸浆，如果说树木是纸张的本性，树木再分解，最后就是物理学上所谓的最小粒子，其中奥秘物理学界至今仍在探究。
但佛家的观点是诸法自性空，一切都只是缘起，因缘具足则聚合，因缘不具足则离散。马胜比丘在乞食的路途中，对舍利弗尊者说了四句偈：“诸法因缘生，缘灭法亦灭；吾佛大沙门，常作如是说。”
龙树菩萨在《中论·观四谛品》中说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”各种条件具足并合在一起，就成为事物，这些事物只是因缘而生，所以没有自性，但为了引导众生才引假名为说，脱离有无两边，称为中道。因缘所生法不能说有，不能说无。龙树菩萨又说：“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一世则不成。”
一般人认为万事万物是恒久不变的，这是落入常见，有些人则把事物当做只此一世，没有过去没有未来，这是落入断见。诸法的本性既是空相，则不必执常或执断。
寂天菩萨说：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性。”空性正是对治烦恼障和所知障的不二法门，想要成佛者，没有不修空性的。
在日常生活中如何运用缘起性空呢？当逆境生起时，用空观智慧来察照，了知诸法本自缘起，逆境必有种种缘由，如今业感成熟，面对逆境也只能逆来顺受，或是想办法转化恶缘为善缘。继而了知诸法空相，本来没有一个我，“我”不过是个假立的名相，哪里还有我在忍受逆境呢？我相与逆境本是空，一切了不可得。
有人问南阳慧忠禅师：“烦恼起时，将何止息？”禅师说：“本心湛然，烦恼回归妙用。”
何谓缘起、性空、中道？
1.缘起：一切诸法，都是由于因缘而生起的。
2.性空：众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
3.中道：所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。
因果法则——善恶果报，世世因缘
“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，这是一般人耳熟能详的因果律，然而大多数人把它当做警世哲理，不全然深信因果。
常有人质疑，这个人明明一生为善，却凄凉以终，子女不孝；那个人明明为非作歹，却住洋房别墅，娇妻美妾。甚至很多小孩涉世不深，善恶都还分辨不清却遭横祸，类似这种情况举目皆是，叫人如何相信因果？
诸法缘起就是因果法则，路旁一棵芒果树，不会凭空长出来，一定是地上曾经有一粒芒果的种子，经过阳光、雨露、大地的滋养，才会长得如此茂盛。这一株比那一株甜一定有原因，可能它是个甜种，可能它曾经被接枝改良，有了这些助缘，所以每一株都长得不一样，这就是简单的因果法则。
你也不会是凭空而来的，你为何生在这个家庭，为何有这些兄弟姐妹，都是有特殊的因缘。
万物不离其法。如同芒果一样，它在种下时和成长的过程中已经决定了果实的酸与甜。如一个人会得癌症必定是因为先天的基因或是饮食上不协调，或是长期的脾气不平和出了毛病，这个道理浅显易明。
《那先比丘经》中，舍竭国的国王弥兰陀问那先比丘：“尊者，究竟是什么缘故，世人都生得不同。有的长寿、有的夭折，有的健康、有的多病，有的貌美、有的丑陋，有的强壮、有的羸弱，有的高贵、有的卑贱，有的聪明、有的愚蠢？”那先反问弥兰陀王：“陛下，一样叫果物的有很多，为什么其中有的酸、有的甜、有的苦、有的咸、有的辣、有的涩？”
弥兰陀王说：“尊者，那是因为果树的种子不同，后天的栽种培植又各不相同啊！”那先说：“陛下，人也一样呀！人所造的业因不同，所结的业果也不同。因此有的人长寿有的人夭折，有的人健康有的人多病，有的人貌美有的人丑陋？？陛下，佛陀说过，随个人所作的善恶业，当得到相应的果报。”
好人得到恶报，只是因为善果未成熟。坏人得到善报，则只是因为恶果未来到。
百丈怀海禅师每次上堂说法，都有一个老人随众听法。有一天，众人退去后，只有老人没走，禅师问：“你是什么人？”老人说：“我并不是人，在过去佛迦叶的时代，曾经住在这座山上。因为有学人问我：‘大修行人还会落入因果报应吗？’我说‘不落因果报应。’这句话使我五百世堕为野狐身，现在请和尚为我说句转语，让我脱离野狐之身。”
禅师说：“你问我。”老人问：“大修行人还会落入因果报应吗？”禅师说：“不昧因果。”老人于言下大悟，向禅师作礼说：“我已经脱离野狐身了，住在山后，请和尚照亡僧仪式为我送葬。”
禅师命维那敲槌通知大众：“吃完饭后替亡僧送葬。”大众议论纷纷：“大家好端端的，涅槃堂也没有病人，替谁送葬呢？”吃完饭后禅师带领大众到后山岩石下，用柱杖挑出一只死狐狸，带回按照亡僧仪式将它火化了。晚上上堂时，百丈禅师便讲了这段因果。
“要知前世因，今生受者是；要知未来果，今生作者是。”如果没有一个因果律则，宇宙运行的次序可能就大乱了。
一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，
因缘和合于一时，果报随应自当受。
诸行无常——世事本无常，唯有见性不变
人们只有在痛彻心髓，譬如失去最心爱的人时，才能深刻体会生命的无常。昨天还好好的人，他的谈笑声犹在耳际，但今天已是天人两隔，让人悲叹世事真的无常。
唐朝诗人崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”宋朝文豪欧阳修也有一词《生查子》：“去年元夜时，花市灯如画；月上柳稍头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪湿春衫袖。”多愁善感的文人有时也要经过一年半载才感叹世事无常，人事已非。
一般人很少去察觉万事万物原来都是变动不居的，从来没有一刻静止过。春去秋来，山水异色，虽然去年秋天的枫红与今年无二无别，但新长的枫叶早已不是去年那片了，风景无异，内涵有殊。包括人的生命也是每分每秒在变，细胞的死死生生，今天的你早已不是昨天的你了，这就是无常。
人会苦恼，很多时候是因为不明白无常的道理，不肯接受无常的事实，以为可以永远保住高位、享受荣华富贵，可以永远与心爱的人长相厮守。但试想，如果世事恒常，你怎么可能长大呢？又怎么会有现在的你呢？正因为无常，这个世界才能正常运转。所以当心爱的东西消失了，亲人走了，请别悲伤，这是必须接受的现实。
释迦牟尼佛在无量劫前还是一位独觉圣者，在深山中静坐时，忽闻“诸行无常，是生灭法”，觉得很有道理——世上所有的一切都化幻无常，生灭变异；他又觉得道理只说了一半，找了半天，他在树林中找到说话的赤目鬼王，愿舍身供养换取另外半句偈，鬼王说：“生灭灭已，寂灭为乐。”这便是说，知道了无常的道理后，还要把生灭的执着妄想息灭，才能得安乐。
《楞严经》中，波斯匿王向佛陀求开示，佛陀问他：“大王，你在何时看见恒河，看到恒河的水？”王说：“3岁时，跟随母亲去参拜耆婆天，路过恒河，看到恒河的水。”佛说：“你3岁时看到恒河的水与13岁时看到的恒河水一样吗？”王说：“完全一样，无二无别。”佛说：“大王，你62岁的身体与10岁时不同，面皮发皱，也变衰老了；可是你3岁见恒河水与现在见恒河水，能见的见性一样吗？”王说：“完全一样，无二无别。”佛说：“大王，你的面孔虽然会皱会变，但你那能见的见性永远不变，那不变的见性本来在你的生灭身中。”
陈与义作《临江仙》：“忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪杰。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊，闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。”一般人会惊觉世事无常，不知所措，只能吹笛到天明，但天明以后呢？
佛陀曾说：“只要弹指顷观无常，成就无常想，其功德胜于供养以佛陀为首的整个僧团。”观无常，了悟无常自能见性。
一旦无常至，
方知梦里人，
万般带不去，
唯有业随身。
——彻悟禅师
诸漏是苦——放下执着，生命不苦
人生苦不苦？有些人过得快乐，所以不觉得苦；但有些人历经战乱流离、颠沛一生，苦不堪言。然而快乐和痛苦的觉受都无法摆脱生命本苦的事实。
