七月好像是失恋的季节,翻开报纸,整版都是某人与某人分手的消息。失恋固然痛苦,但若能借此学习独处,深观痛苦的根源与本质,或许能从失恋的苦恼中走出来。
放下酒杯,放下烟,不必自怨自艾。深呼吸一口气,想想:为什么男女之间,爱的时候你侬我侬,恨的时候你死我活?他说过的山盟海誓都到哪里去了?因为恋爱的双方,爱的都不是对方而是自己。从一开始就想占有,所以得到的时候高兴雀跃,风吹草动的时候猜疑嫉妒,失去的时候悲伤懊恼。因此,在失恋的时候,不能承受的只是那口气,在呼天抢地的过程中则经常是骗人骗己。
如果你是真心相爱,就能包容、就会祝福,像父母对子女一般,哪怕是舍身也心甘情愿。还会对她有这么多的不满,显然你不是因为爱她,而是舍不得失去的痛苦,痛恨她离你而去的无情,以及你过去对她的付出。如果真爱,那种付出是无怨无悔的、不求回报的。现在她走了,你还要求什么呢?
再深呼吸一口气,把起伏的心绪平静下来,一般人治疗失恋的方法就是另外找个对象,但那不是根治之道,虽然你可以忘掉上次的伤痛,但另一次伤痛很快又会到来,人生就这样在抛弃别人和被别人抛弃的轮回中浮浮沉沉。
闭上眼睛,想想养育你的父母、教育你的师长、在你的成长过程中帮助过你的亲戚朋友。你可曾像对待男女朋友一样关心过这些于你有恩的人?哪怕是一句真心的问候?你被情欲蒙蔽太久以致不懂得什么是爱。何妨在这个时候,放下对负心人的恨意,转而回馈这些恩人,去看看他们或问候一下他们,毕竟你为了爱而忽略他们太久了。
深呼吸一口气,把念头转到别处去,一如你最喜欢的青山绿水、你最感动的遍野枫红,那个人在这一刻不就远离你而去了吗?失恋的阴影都是你自己制造出来的,念头一转你就走出了阴影,一切本空。找找看,那个让你能哭能笑的是什么?害你寻死寻活的东西在哪里?不过是你一念的执着而已。
随声逐色在情绪中打滚,永远无法面对自己。借着失恋学习独处,你原本一个人来,也一个人走。一旦看穿了情爱的本质,就找到了痛苦的根源,你也能在此刻放下。
《华严经·净行品》中说:“见不舍人,当愿众生,常不舍离,胜功在法。见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。”这句话是针对出家人次第行乞而说,如果碰到有人不肯施舍,应当发愿,希望一切众生不舍殊胜的功德法门;如果碰到肯施舍的人,也应当发愿,期盼一切众生能够舍离三恶道。
对于情爱何尝不应作如是观?把不舍情欲的心,用在不舍殊胜功德法门上,精进修行;舍弃情欲就像舍离三恶道一样,唯恐不及才是。
永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
恋爱不是慈善事业,不能随便施舍的。
执是苦恼的原因,放下情执,你才能得到自在。
观音禅——善用耳朵
耳朵是六根中最锐利的,它不像眼睛隔道墙即无法穿透,也不像舌根味觉要碰触才能感知,它可以毫无阻隔地听八方之音,事实上它还有更大的潜能,如果你清净专注,可以把它开发出来。
如何善用我们的耳根呢?平常我们只爱听一些闲言闲语,八卦是非最是听得津津有味,对于没有兴趣的东西则常是充耳不闻或是听而不见,学生在课堂上听课的情况尤为如此。可见耳根是可以在平常生活中训练的。
工作累的时候,不妨静坐片刻,眼睛闭起来,把注意力集中在耳朵上,静听一下办公室的声音,你会听到同事的交谈声、电话铃声、打印声、走路声、墙上的钟声,甚至窗外的车流声、喇叭声,许多过去没有注意到的声音都会在此刻出现。
这时你不必理会同事交谈的内容,只听声音,对于过去厌恶的车流声、喇叭声、刺耳的电话声也不必抗拒,只听声音。此刻,所有的声音突然会变得很有节奏,像是山谷中的跫音,你会感到周围突然间变清净了,这种清净是你平常从来不曾察觉的。其实这不是周围环境清净,而是你的心清净,所谓“心净则国土净”。
平常静坐也可以用耳根,就像这样专注地听,不做作,不用力,久了,一入坐就会听到蝉鸣虫叫声,听到自性之音。《楞严经·二十五圆通》提到,观世音菩萨就是在海边听海潮音依耳根圆通而成道的。
奕堂和尚有一天听到钟声而入定,出定后问敲钟的是谁,说是新参的小沙弥,就问他是以什么心情敲,沙弥说:“只为打钟而打钟。”敲只是敲,听只是听,也能入道。
《楞严经》中观世音菩萨自述借着耳根圆通悟道的经过:“我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻思修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静两相,了然不生。”一个大乘修行者一定是从发菩提心起修,从闻法、思法、修法中入禅定、得智慧。初观闻性,返照离缘,不随尘缘流转起灭,久了之后,动静两相寂然不生。
众生六根当中,最灵敏的是耳根。
放下妄念,心念耳闻,如法修行,即能深入禅定。
专注地听,不做作,不用力,聆听自性之音。
睡觉禅——醒梦如一,睡觉亦可清醒
睡觉对一般人而言是很好的休息,宇宙运行之所以有白天夜晚,就是让所有的生物都能在工作一天之后得到充分的休养生息,以备第二天的工作体能所需。睡眠占去了人们一天将近一半的时间,也就是说,占去我们人生的一半,所以,一个修行人是不会浪费睡觉时间的。
对一般人来说,睡着以后就失去意识,从修行的角度看是大昏沉,完全昏睡,失去自主能力。接着就出现种种梦境,这些梦境其实就是念头的不断流动,念头的出现也可以说是一种业力的呈现。一般说是“日有所思,夜有所梦”,白天的想念延伸成为夜晚的梦境,有时候念头奔驰,大部分却都是贪念和嗔念,因为那是人的根本习气。
但是觉性强的人,即使是睡觉时意识也是清楚的,这就是“醒梦如一”的境界,醒时和睡时意识是一样清楚明白的。一般人会觉得,这哪有可能?试想一位修行者,平常如果不能做主,睡觉时如何能做主?
要想睡觉时能做主,就要先学会睁眼时能做主。一般人不过是睁眼睡汉,醒时和睡着时一样,都是昏沉散乱的;修行人则醒时和睡时都是清楚明白的。
西藏有一种修行法门叫做“睡觉瑜珈”,就是训练自己在睡觉时保持清醒,这是很重要的修行过程,想要达到功夫成片,没有经过这一关,就好像断线的念珠一样,连线都无法串缀,遑论成片。
一般人常提到“不倒单”,就是能够彻夜打坐不睡眠。其实不倒单不是盘腿硬撑一个晚上不睡觉,如果彻夜忙于克服妄想,就算坐个三天三夜又如何?能够醒梦如一,即使是躺着,也就是不倒单了。
对一般人而言,睡觉是补充体力、修补身体免疫系统和各种自律系统的时刻;对一个修行人而言,睡觉也正是用功的时候,除了让身体得到充分的休息外,还继续开发明觉的自性。两者间的差别是显而易见的。
《华严经·净行品》说:“以时寝息,当愿众生,身得安稳,心无动乱,睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十万。”睡觉时但愿众生都能身心安稳,醒时则愿三世齐明,十万洞晓。不过,在大愿实现之前,自己要先清楚明白,不是吗?
吃饭是修禅,睡觉是修禅,做事是修禅。
修禅所修的是自己和他人的心灵。
一日禅——当好自己的主人
我们每天都过得如此忙碌,从不曾停下来观察一下自己。哪一天突然病倒在床,才惊觉已年华老去,空过一生。
其实我们不必这么忙碌的。每个星期选择一天,就用你的休假日吧,忘掉任何烦恼,放下一切,只做些简单的事,为自己安排个“一日禅”,过个念念分明的一天。
前一天请早点睡,不要晚过十点,清晨四点起床后对自己微笑,以微笑迎接新的一天。下床后念念分明地穿衣、漱洗,做个柔软体操,静坐片时,观照呼吸。
这一天是属于你的日子,你完完全全做自己的主人,所以微笑的时候必须清清楚楚,你不是在应酬,也不必敷衍别人,每个动作保持缓慢,在缓慢中去观照它。
呼吸的时候气沉丹田,让氧气在腹部循环,平常我们只呼吸到胸腔的一半,这样无法使你全身的细胞都得到氧气,所以人容易老化。练习完全的呼吸,而且看着它出入。
能够照顾好呼吸才能做好其他的事。用过早餐后可以做些杂事,譬如整理书橱、衣柜、花园、打扫房间等,做任何事时都要放松身心,因为我们平常过得太紧张,肌肉和神经都是紧绷的。其次要学习收摄六根、心无旁骛,平常我们总是如此好事,听到或看到别人说什么、做什么时,总要凑上一脚。
做任何事都要以喜乐的心去做,不为什么,只为做它。学习禁语,即不说话。禁语有大功德,让你收摄六根,气不外散,心不外驰。慢慢做,心中自然会产生喜乐,人生的意义只在当下这一念。
下午则可以诵念经文,看书,写信,与朋友交谈,把平常想做而未做的事处理一下,自己喝个下午茶,要诀是清楚自己当下在做什么。傍晚可以到附近的公园行禅。晚上,可以在心情平静时回忆一下你人生中必须感恩的人,写张卡片给他。他们曾经在你生命的花园中灌溉过,你因为忙碌、胆怯或其他理由忘记了他们。睡前放松自己,静坐片刻。
这一天你做任何事虽然很悠闲,却很有尊严,每个动作都按照前述生活禅的修行方法去实践,慢慢开展觉性后,你不必到寺院,在办公室内一样可以打禅三、禅七,久而久之,你就会过得日日是好日。
《法句经》中有一偈:“若人活百岁,不持戒摄心;不如活一日,持戒与禅修。”一个人如果活100岁,却不知道自己的心念是什么,等于白活了100年,还不如过一天持戒禅修的日子。
《华严经·净行品》的偈子几乎就是在教导我们如何实践一日禅,在每一个动作的当下观照自身,并发愿及于一切众生。不论穿衣、走路、吃饭、睡觉都依此而做,生活中自然烦恼减少,想到的只是一切众生的安乐。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
——无门慧开禅师