关于人类史前文明的解读中，有一种假设，认为在远古的地球上，在现代人类文明之前，出现过许多高度发达的文明形态，但是他们最终消失了，只是留下了许多让今天的人们大为不解的遗迹。而史前人类消失的原因就是因为这些文明之间发生了一场核大战。核大战最终使得所有的史前文明同归于尽，毁于一旦。
人类史前文化中就有核战争吗？真的是核战争毁灭了人类的吗？
在古代流传下来的神话传说中，我们的确能找到一些与核大战情景相似的描述；而且，令人惊奇的是，考古学家在世界各地已经发现了许多与核能有关的史前遗迹。在非洲的加蓬共和国有个奥克洛铀矿。法国的一家工厂从这里进口了一批铀矿石后，却发现其含铀量不足百分之零点三，而一般的铀矿石含量为。百分之零点七二这个奇特的现象引起了科学家们的注意，他们来到奥克洛铀矿考察，竟发现了一个古老的核反应堆。这个反应堆保存完整，结构合理，运转时间长达五十万年之久。据考证，该铀矿成矿年代大约在二十亿年之前，而成矿不久就有了这个核反应堆。
人类是在几十万年前才开始使用火，那么这个古老的核反应堆是什么人留下来的呢？
曾经有一段时间，人们把地球上发生的这些难以解释的现象都归到外星人身上，但近年来有些科学家做出了大胆的推测，认为在现代人类文明之前，地球上曾经出现过前一些高级人类的史前超文明。生物考古学家认为，在地球诞生至今的四十六亿年历史中，地球上的生物经历过五次大灭绝，生生死死，周而复始，最后一次大灭绝发生在六千五百万年之前。有人据此推断，二十亿年前地球上曾经存在过高级文明生物，但后来遭到了毁灭，其罪魁祸首很可能是一场核大战。
这种说法乍听起来似乎是无稽之谈，但经过历史学家和考古学家的不断努力；却从文献记载和考古发掘中找到了很多有力的证据。
《摩诃婆罗多》是一部古印度史诗。据考证，该书所记载的史实距今至少有五千年。这本书中记载了居住在恒河上游的科拉瓦人和潘达瓦人、弗里希尼人和安哈卡人的两次战争。对于书中对这两次战争的描写，以前学者们一直以为是“诗意的夸张”，而以广岛和长崎两颗原子弹爆炸后，他们才恍然悟到，它们实际上是原子弹爆炸的目击记。请看该书中对第一次战争的描述：“英勇的阿特瓦坦；稳坐在维马纳（飞机）内降落到水上，发射了阿格尼亚（火箭），它喷火，但无烟，威力无穷。刹那间潘达瓦人上空黑了下来，接着，狂风大作，乌云滚滚，向上翻腾，沙石不断从空中打下来。”“太阳似乎在空中摇曳，这种武器发出可怕的灼热，使地动山摇，大片地段内动物倒毙，河水沸腾，鱼虾等全都烫死。阿格尼亚爆发时声若雷鸣，敌兵烧得如同焚焦的树干。”
再看第二次战争的描述：“古尔卡乘坐快速的维马纳，向敌方三个城市发射了一枚火箭。此火箭具有整个的宇宙力，炽热的烟火柱，其亮度犹如万个太阳，滚滚升人空中。”“尸体被烧得无法辨认，毛发和指甲都脱落了，陶瓷器碎裂，盘旋在空中的鸟儿被灼死，地上的生物因为食物受染而中毒。”
物理学家又在古印度人的时间概念中寻找到了另外一些根据。古印度人有“卡尔帕”的概念，它相当于42.32亿年；又有“卡希达”的概念，它相当于一亿分之三秒。这两个概念曾使很多研究者迷惑不解，但核物理学家明白，自然界中要用亿年或百万分之几秒的时间来量度的，只有放射性元素的分解率。例如铀238的~半寿命为45.01亿年，而K介子的一半寿命只有百万分之一秒，这与“卡尔帕”和“卡希达”的概念十分相近。如果古印度人能够度量核物质和次核物质，那么他们就很有可能制造出核武器。除此之外，考古学家还在发生上述战争的恒河流域上游发现了众多的废墟。这些废墟显然不是被一般烈火所焚毁的，大块大块的岩石粘合在一起，表面凸凹不平。在德肯原始森林里，人们发现了更多的焦地废墟。其城墙已经被晶化，好像玻璃一样光滑；建筑物内的石制家具表层也被玻璃化了。要使岩石熔化，温度要在摄氏一千八百度以上，就连火山爆发所产生的热量，也达不到这个水平。只有原子弹爆炸，才能达到这个温度。
除印度外，有人在巴比伦、撒哈拉沙漠和蒙古的戈壁滩上都发现了一些史前废墟，其中的“玻璃石”与今天核试验场中的“玻璃石”一模一样。此外，前苏联学者戈尔波夫斯基在《古代之谜》一书中说，他在古印度的德肯地区还发现了一具人体残骸，其放射性高出常态五十倍。现在，很多科学家都倾向于认为史前地球上曾爆发过核战争，但对于核武器是什么人使用的，核战争为什么会爆发等问题，却还是几乎一无所知。
《摩诃婆罗多》是享誉世界的印度史诗，它的汉语全译本，约有五百万字，和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗，《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成，其中有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的着作。有10万“颂”（诗节），内容篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称是“印度的灵魂”。
摩诃婆罗多（天城文〉、IASTMahābhārata），一译“玛哈帕腊达”，是古印度两大着名梵文史诗之一，另一部是《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订而成，其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，还有宗教哲学及法典性质的着作，因此篇幅很长。《摩诃婆罗多》有“二十万行长诗”之称，在《格萨尔王》被发现之前，是世界上最长的史诗。
时代背景《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。它长期以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，层层累积而成。它的成书年代处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是从吠陀时期的婆罗门教转化为史诗时期的新婆罗门教（即印度教）的时代。这部史诗以印度列国纷争时代为背景，描写婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争，最终导致大战。大战的结果虽然有胜败，但双方将士几乎全部捐躯疆场，是一个历史悲剧。
文化遗产这部史诗的成书过程是印度古人汇集和保存民族思想文化遗产的一种特殊方式。这部史诗本身就宣称道：“正法、利益、爱欲和解脱，这里有，别处有，这里无，别处无。”也就是说，这部史诗的内容囊括了人世间的一切。因此，这部史诗成书后，在印度古代被奉为“第五吠陀”，也就是被奉为“圣典”。印度现存最古老的四部吠陀（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》）是吠陀时代的“圣典”，而《摩诃婆罗多》则是史诗时代和古典时代的“圣典”，即“第五吠陀”。了解了《摩诃婆罗多》这部史诗也就基本了解了印度教传统文化。所以，印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称是“印度的灵魂”。
思想内涵史诗所写的故事不是一般的王族内争，而是显着对立的两类统治者的斗争，是弱小对强暴、受侮辱损害者对加侮辱损害者、遭遇流放迫害因而接近人民的贵族对高踞王位骄横残暴的贵族的斗争。基调是颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。坚战公正、谦恭、仁慈，而难敌贪婪、傲慢、残忍。难敌的倒行逆施不得人心，连俱卢族内一些长辈也同情和袒护般度族。史诗表现了人民在乱世希望由比较贤明的君主，而不是由暴虐的君主统一天下的愿望。当然，史诗也是忠于现实的，它描写每逢大战关键时刻，般度族都是在黑天支持下采用诡计取胜的，因而使他们减却光彩。这说明作者对统治者的认识是清醒的，并未违背生活真实而一味进行美化。
贯穿史诗的是法的哲学思想体系。“法”是作为国家社会的结构秩序，同时也是每个人所应遵守的行为准则。法和非法规定了是非善恶的标准。这种思想利用史诗故事形象地表达出来，把最后幸存的般度族长子坚战解释为是法的化身和胜利。当然，这是很牵强的。
