按照事先的约定，这天下午是要去弘农河旁话德性的。
李耳写的《道德经》中出现的“德”字者，多达十六章，共四十一处，仅次于“道”字，《道德经》是由“道”和“德”来统领的。
特别需要指出的是，“道”是论述世界本源的，而“德”是论述人生哲学的，有着巨大的意义。但由于李耳写时是高度概括的，又言简意赅，往往使人看后不明其意。所以此稿在尹喜、文子看后，觉得很有必要像在观道塬上论道一般，再细细论述一番。
为了使论述的气氛生动、活泼，而不仅仅局限在打“嘴仗”上，所以尹喜特意请了一位钓鱼高手常大欢老汉来陪同，一方面钓鱼，一方面论“德”，那才是别有一番情趣。地点选在弘农河与黄河的交汇处，那里的鱼最多。
毕竟是寒秋时节，李耳来到函谷关写《道德经》是七月份，而现在已是十月份了，不觉已过了四个月。天气是凉多了，只有在下午这个时刻才感到暖洋洋的，也正是钓鱼的最好时刻，因为鱼在进入严冬之前，是要大肆觅食的，把自己吃得饱饱的，然后静卧在水底，等待严冬过后再出来。
西挂的太阳像个火炉似的，不断放射出光和热，把大地照得暖烘烘的，微风轻轻吹着，就像小孩细嫩的手给人搔着脸面，怪舒服的。
李耳、尹喜、文子、徐甲兴致勃勃地走在钓鱼的路上。
常大欢老汉真像条鱼似的，游弋在他们几个人中间。他一会儿拉拉尹喜的手腕，一会儿又去扯扯徐甲的臂膀，笑着说：“钓鱼需要手腕的腕力有弹性，可你们两个的腕力都僵硬的很，没有弹性，这是钓不了大鱼的。”
“怎么，钓鱼还有那么多明堂？”徐甲甩了甩自己的胳膊，“不就是把钓鱼杆伸到水面上，等鱼上钩了，然后一提，鱼不就钓上来了？”他由于学钓鱼的动作太大，一下把胳膊甩到文子的脸上。
文子“唉呀”一声叫了起来，捂着脸说：“我说徐甲呀，鱼还没钓着，倒叫你这钓鱼动作一甩，把我的半个脸都钓肿了。”
“那正好，”徐甲对文子作了个鬼脸，“钓鱼没有鱼饵，你脸上的肉正好用得着。”
“我看你脸上的肉鱼才喜欢吃哩！”文子说着就上去拧徐甲脸上的肉。徐甲没有防备，倒叫文子给拧住了，痛得“呀呀”直叫，“好家伙，你文子的手比鱼钩还厉害，把我半个脸的肉都钩掉了。咱们现在不是去钓鱼，而是在钓脸。”说着也要去拧文子脸上的肉，他俩在追逐着。
李耳把身子一横，伸开双手把他俩挡住，“你俩不要再闹了，还是听听常大欢讲讲钓鱼的经验吧！”
常大欢扛着几根鱼杆，顺势把鱼钩掐到手中说：“你们几个瞧瞧，这几个鱼钩是我祖上传下来的‘金不换’鱼钩，它斜弯而背驼，亮闪闪的，就像你们文人说的，富有曲线美。它钢火好，力道强，若没有十分的腕力，抖腕不够精纯的话，钓上大鱼也会让它跑掉。”
“这么小的钩也能钓上大鱼？”徐甲有点儿不相信，伸着头问道。
“钓鱼的关键不在钩子的大小，”常大欢掐着一个鱼钩对徐甲说道，“关键在于钓鱼的人有没有大的气度。钓鱼的人一般都想钓大鱼，常常是急不可待，一见水面有动静，就急着甩杆，结果是鱼还没有咬上钩，就提了杆，弄得竹篮打水——一场空。只能再重新放杆，把鱼又惊跑了。你别看这个钩子小，它可是钓过大鱼的。”
徐甲还是不服气，顺手掐着鱼钩，“鱼钩这么小，恐怕叫大鱼咬着就给咬直了。”
“你试试，用你的牙咬咬，看你能不能把鱼钩咬直？”
徐甲使劲用牙咬着鱼钩，可怎么也咬不直，只好说：“我服了，我的牙齿咬不直鱼钩。”
“不光是鱼钩的硬度要好，还要让钓上的鱼不脱钩，这鱼钩尾部有两道深槽，绳子是怎么也滑不掉的。”
经常大欢这么一说，他们几个都细看起鱼钩来，鱼钩的尾部果然有两道深槽。请读者注意，现在的鱼钩尾部是被砸了一下，形成一个圆形柄，用来系绳子的。那春秋时代的鱼钩则没有这点，而是在尾部有两个深槽。这是过去的鱼钩与现在的鱼钩一个明显的区别。不懂得历史和没有钓过鱼的人，是不明白这点的。
“不但鱼钩要好，而且鱼杆也要好。”常大欢又摇了摇手中的鱼杆，“不瞒你们说，尹喜关令让我来陪你们钓鱼，我把传家宝的鱼杆都拿来了。这叫湘妃实心杆儿。”
“那一定是很重了！”尹喜拿过一根杆在手中掂了掂，“你说是实心杆，怎么这么轻？”
“这就是它的稀奇之处。”常大欢的脸上露出了得意之色，“这种湘妃实心杆儿，天下也找不到几根。要知道，真正的湘妃竹，只生在洞庭洞的九嶷山上。而实心的湘妃竹，几万根里面才有几根，据说这几根竹‘杆是被娥皇、女英姐妹俩的眼泪洒过，才变成了实心。关于这个故事的真情，还是请李耳先生讲吧！”
李耳没有想到这个钓鱼老汉心里还有这么多东西，他说的这种湘妃竹确实是有一段动人的传说，便说：“尧把舜选为接班人，就把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，看他能否先治好家，然后再让他治天下。
三十多岁的舜娶了娥皇和女英后，把家治理得井井有条，这下尧放心了，便让他治理天下。舜代尧治理天下，经常到全国各地巡视，发现问题，及时处理。他还规定所属各部的首领，每四年选举一次，凡是治理有方、政绩卓著的，就给以奖赏。在巡视过程中，为了便于管理，他又将全国划为十三个州，还制定了一些刑法。由于舜对百姓一向仁爱，注重教化，所以制定的刑法，许多律条可以宽大、赦免，只有那些怙恶不改的．才会受到惩治。”
“舜虽然不辞辛劳，四处巡视，但仍担心自己见闻有限，办事有遗漏，有过失，于是他在自己的门前设立了‘敢谏之鼓’和‘诽谤之木’。所谓敢谏之鼓，就是在门前放一面大鼓，无论是哪个人想举荐贤士能臣，献治国良策，都可击鼓进言；所谓诽谤之木，就是在门前立下一根木柱，无论谁发现了舜的过失，都可以站在木柱前大胆地指出，由安排在木柱前的记录员记下，并转告给舜。舜就是这样实心实意地为百姓办事。”
“后来，舜南巡崩于苍梧。娥皇和女英奔赴苍梧哭之，哭出的斑斑血泪滴到了竹子上，染竹成斑。这一片的竹子被舜的实心实意为民办事所感动，就变成实心了。娥皇和女英见竹子都这样变了，觉得舜生前的行为实在是太伟大了，便双双投江自尽。”
“李耳讲的故事实在是太动人了。你不讲，我也不知道舜为民曾有‘敢谏之鼓’和‘诽谤之木’的事，真是从内心里佩服他。要是当今的天子能像他这样，该多好呀？”常大欢接上李耳的话说道，“别看这湘妃杆分量轻，可它弹力好，力道大，能受五百斤的拉力。我已经使用多年了，夏天用它钓鱼不会中暑，冬天用它钓鱼不会冻手，它神奇的作用，我也说不清。”
“那你是怎么得到的？”徐甲穷追不舍地问。
“祖传的呗！”常大欢转变了话题，“钓鱼有了这两样东西还不行，还要懂得鱼性和钓鱼人的心态。比如说，草鱼吃素，鲫鱼吃荤，鲤鱼、鳊鱼荤素都吃，鲢鱼戒荤又戒素。这就要针对鱼性而用鱼饵。素饵一般用青草、面筋、南瓜花或半熟的山芋。荤饵要用的对鱼胃口，鲫鱼最好用骨蛆或蚯蚓，鲂鱼最好用活虾，君子鱼用活青蛙……”
常大欢讲起话来一套一套的：“钓鱼还要看水。钓鱼人常说，鱼好钓，水难找’，就是这个道理。一般找水大都是弯角或草富的地方。今天要到的是弘农河和黄河的交汇处，正是这种地方。这种地方旋进水底里的杂物多，鱼就喜欢在那里觅食。同时还要懂得冬钓暖，夏钓凉。鱼跟人一样，也是喜欢冬暖夏凉的。”
常大欢说到这里，突然停住不说了。他脸上泛着红光，额头渗汗，极目望着远方，神情十分肃穆，进而又说：“钓鱼有许多讲究，我一时也给你们讲不完。既然是尹喜关令请我来给你们讲的，你们就别怕我罗嗦。”他看到钓鱼的地方快到了，便收住了话，“但总的来讲，无非是讲究手、眼、心相应。讲得文雅一些，叫做器、术、道三位一体。你们钓鱼时再慢慢体会，不能急躁，要有耐心。钓鱼是最讲耐性了。没鱼来要耐心等，有鱼来要细心等，钓不着不能急，钓着了也不能得意。钓鱼时心里一定要稳，钓鱼是锻炼一种磨性”是一种修身养性“在这种养性中会感到其乐无穷。”
正说着，钓鱼的地方到了。这里果然是个大转弯，正前方是波涛滚滚的黄河，浊浪排空，发出震耳欲聋的响声。随后而来的是涓涓清流的弘农河水，一汇入黄河就变得浑浊不堪了。在两水交汇处，明显地可以看到不时有鲤鱼跃出水面，朝交汇处稍清一点的水中窜去。不是说，黄河鲤鱼跳龙门吗？这些鱼都是逆水而行，要到黄河的壶口瀑布中跳龙门，跳上龙门就可以变成龙了。但这些鱼来到这里后，都要到这里避避风浪，先作短暂的休息，然后再游入黄河，逆水而行，追逐它们最终的目标。
常大欢来到这里后，忙着选钓鱼的点去了。
李耳站在弘农河入汇处，返身朝南望去，弘农河弯弯曲曲像一条银色的带子远远的飘入深山之中。他冷不丁向尹喜问道：“尹喜，你说说，这弘农河的源头在什么地方，它原来就是叫弘农河吗？”
尹喜对李耳的脾气是熟知的，知道他每到一地总喜欢问这些问题，便有准备地回答道：“弘农河原来并不叫这个名字，起初叫洪溜涧。它发源于朱阳藏牛谷的鱼腹寺之石窟中，往下越流越大。这鱼腹寺是岩石下的一个石洞，洞呈圆形，人不得入，有清泉涓涓外流，时有小鱼从石洞中游出，像是小鱼在弹着泉水，发出动听的琴声。提起这个鱼腹寺，还有一段动人的传说。古时候，有个年轻人一天在村头恸哭不止，忽然间来了个白胡子老头，问年轻人为什么哭？年轻人回答说，眼看年关已近，母亲患了眼疾看不见，自己又身无分文，无法给母亲治病，生活实在无法过了才在这里痛哭。白胡子老头说，小伙子，不要哭了，到鱼腹寺去抓鱼吧！用小鱼的眼睛熬汤就会治好你母亲的眼疾，其余的鱼卖了，足可以维持你母子俩的生活。但你要谨记，且不可抓那条大白眼鱼，只要不贪心就行了。说完老头就不见了。第二天一早，年轻人来到鱼腹寺，不久果然有一条大鱼先出来，随后带出了许多小鱼来。年轻人一见有大鱼出来，便把老头告诫的话全忘了，把所有出来的鱼捞了个一千二净。他把小鱼卖了钱，大鱼拿回去杀了给母亲熬汤喝。在杀大鱼时，那大鱼就‘咕咕’地直哭，掉出的血泪随着河水流走，把整个河水都染红了。年轻人全不管这些，熬好鱼汤后给母亲喝，母亲的眼睛便模模糊糊地能看见一些东西。他对母亲说，明天我再抓几条大鱼来，准能把您的眼疾彻底治好。谁知第二天他又去鱼腹寺捞鱼时，再也没有一条鱼出来，只听到鱼腹寺中一声声的鱼哭声，跟昨天杀那条大鱼的哭声一模一样，吓得年轻人拔腿就跑。他后悔昨天不该抓那条大鱼，但后悔是来不及的。以后人们便把鱼腹寺叫成鱼哭寺了，这条变红的河水，就叫弘农河了。弘农河中有一种奇怪的石头，是很难找的，只有在下雨天，你打着伞蹲到弘农河边，被暴雨冲刷时会发现一种白白闪亮的石头。你把它捡回来砸开，就会发现裂开的石头中藏着像鱼眼般的白玉，白玉的中间还有一泡水，据说这玉中的水能治眼病，说是由被杀的那条大鱼的眼睛变的。老百姓就把这种玉石叫涧河玉。”
“不要再寻根溯源了！”站在一旁的文子提醒道，常大欢把鱼杆都为我们放好了，我们还是钓鱼吧！
前边不远处有一棵大柳树，那里刚好放了三个钓鱼杆。常大欢对李耳、尹喜、文子说：“你们三个就在这里钓鱼吧，我和徐甲到前边的那棵小树下去钓。这样你们可以边钓鱼，边聊你们的事。”“行！”尹喜坐到一块石头上，伸手扶起一个钓鱼杆，李耳、文子也学着尹喜的动作，坐到他身旁，手扶着钓鱼杆。
刚下了杆，鱼是不会马上来的。
文子先开了言：“老师在《道德经》中讲‘德’性，讲到了‘常德’、‘上德’、‘下德’、‘玄德’等，首先我觉得应该明白‘道’与‘德’的关系，什么是‘德’？”
李耳说：“文子发言总是提纲挈领。要明白‘德’，就要先明白‘德’与‘道’的关系，可以从这两句话来理解，‘道生一，一生二．二生三，三生万物’；‘天得一清，地得一宁，神得一灵，谷得一盈，万物得一以生’。而一者，道也。可以说，天地万物皆得道以生，而德者物之所自得。”
尹喜说：“从总体上看，可以这样说，道是体，德是用。道是整个自然，是独立自足于世界的本体。‘朴散为器’，‘器’分有‘道’，物中所体现的‘道’是个别的，因而‘失道而后德’。‘德’体现了‘道’，但并不是‘道’的本身。对于物来说，‘道’生之，‘德’畜之，‘道’与‘德’具有不同的功用，因而也就有不同的地位，表现为‘道’之尊，‘德’之贵。”
文子说：“你说的太难懂了，还是用老师的话上来讲，‘天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。’就是说，天得道以生，其德则清明大通，无所不覆；地得道以成；其德则宁静博厚，无所不载；神得道以在，其德是灵，能通变无方，反复不穷；谷得道以存，其德是盈，能虚而不屈，无所不容。总之，天之清、地之宁、神之灵、谷之盈，皆是其所自然之德。”
