一天，两天……十天。茫茫的沙漠好像无边无际，到处是灼烧的沙砾，满眼是弯曲的线条。白天，年轻人是一匹任劳任怨的骆驼；晚上，他又成了最体贴周到的仆从。然而，老人的要求却越来越多，越来越过分。他会将两人每天总共的食物吃掉一大半，会将每天定量的马血喝掉好几口。年轻人从没有怨言，他只希望老人能活着走出沙漠。
他俩越来越虚弱，直到有一天，老人奄奄一息了，“你走吧，别管我了。”老人愤愤不平地说，“我不行了，还是你自己去逃生吧。”
“不，我已经没有了生的勇气，即使活着我也不会得到别人的宽恕。”
一丝苦笑浮上了老人的面容，“说实话，这些天来难道你就没有感到我在刁难、拖累你吗？我真没想到，你的心可以包容下这些不平等的待遇。”
“我想让你活着，你让我想起了我的父亲。”年轻人痛苦地说。老人此刻解下了身上的一个布包，“拿去吧，里面有水，也有吃的，还有指南针，你朝东再走一天，就可以走出沙漠了，我们在这里的时间实在太长了……”老人闭上了眼睛。
“你醒醒，我不会丢下你的，我要背你出去。”老人勉强睁开眼睛，“唉，难道你真的认为沙漠这么漫无边际吗？其实，只要走三天，就可以出去，我只是带你走了一个圆圈而已。我亲眼看着我两个儿子死在敌人的刀下，他们的血染红了我眼前的世界，这全是因为你。我曾想与你同归于尽，一起耗死在这无边的沙漠里，然而你却用胸怀融化了我内心的仇恨，我已经被你的宽容大度所征服。只有能宽容别人的人才配受到他人的宽容。”老人永久地闭上了眼睛。
指挥官震惊地矗立在那儿，仿佛又经历了一场战争，一场人生的战斗。他得到了一位父亲的宽容。此时他才明白武力征服的只是人的躯体，只有靠爱和宽容大度才能赢得人心。
他放平老人的身体，怀着宽容之心，向希望走去。
大海之所以博大，就是因为它从不拒绝四面八方奔流而来的各种水流，有的浑浊，有的肮脏，有的臭不可闻，有的还有剧毒，但这对大海来说，都不要紧，都来吧，它都能包容。如此博大的胸襟，自然造就的就是大海，而绝不是小沟，小溪，更不是清水澡堂。水太清则无鱼，人太清则无朋无徒。一个人只有包容一切，他才会博大，才会丰富多彩。
高山之所以高，是因它从不拒绝小草的低矮，泥土的肮脏，丛林的杂乱，顽石的丑陋，如果我们将石头搬走了，泥土冲刷了，丛林砍掉了，那么，高山还会成其为高山吗？
包容是一种修养一种成熟，这种修养表现出来的不是软弱，相反是力量是魅力是过人的目光与胸怀；是对于人性的深度理解，是对于利益的整体把握，是对于个性的充分尊重，是对于共存原则的贯彻与实施。包容是一种整体观念是一种高瞻远瞩。试想一个成熟的人，怎会在一个耍无赖的小孩面前耍无赖？试想一个君子在小人的伎俩面前怎会与之计较？
总之，无论是一个人，还是一所大学，还是一个民族一个国家，若失去了包容之魂，那么，就不可能成为真正的人，成为真正的一流大学，成为富强的民族和强大的国家。
4、用节俭之行塑造别人
墨子对生活方式的理解可以归结为尚力非命、勤俭节约。具体表现为非命、非乐、节用、节葬。
墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”。一是儒家不相信天鬼存在，使天神、鬼神不高兴（天鬼不悦）；二是儒者坚持厚葬久丧，父母死后孝子要守三年之丧，耗费了人民的财富和精力，这样不利于生产；三是儒者强调音乐，造成同样的后果；四是儒者相信前定的命运，这样将导致人的懒惰，不求上进。
墨者作为下层的游侠或一般的平民，重质而轻文，尚实用而轻文饰。故有“非乐”一说。在墨者看来，儒者花费大量钱财去操办钟鼓管弦，让适龄青年去演练声乐舞蹈，实属徒劳无益，会影响扰乱男耕女织的正常生产和生活。墨者从重质轻文的实用主义出发，提出“节用”、“节葬”诸说，墨子陈述了一个节用的原则，即“圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工……凡足以奉给民用则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”用现代理财术语说，此即以最小的投入获取最大的效益。以勤俭二字立身，是墨家平民思想中的优良品格。
铺张浪费则困，勤俭节约则昌，自古皆然。
节俭不仅仅是美德，更是一种成功的资本，一种核心竞争力。在微利时代，只有节俭的企业有生存发展的机会。
节俭不是“老”、“旧”、“土”、“粗”的东西，而是财富和利润的发动机。沃尔玛的创始人萨姆·沃尔顿，不但自己住竹屋、开破车，而且规定所有沃尔玛的员工——包括高级总裁——都必须恪守节俭的经营规则。沃尔玛从不在豪华商业区设立分店，广告上的投入也少得可怜，用于办公场所的费用更比同等规模的企业少3/4。正是因为沃尔玛执著于节俭的经营理念，这家零售业航母才得以在全球市场上所向披靡。
节俭精神是所有企业赢取利润的最大支点，节俭精神是所有员工敬业的最高体现。但员工的节俭是由领导以及公司的习惯或规定所决定的。上行下效的道理是谁都明白的。
因为在利润相等的前提下，每节约一分成本就相应增加一份利润，因为利润等于收入减去支出。
在思科系统公司总部一间办公室的玻璃门上，贴着一组从报纸剪下的漫画，一共有三幅。
漫画人物是相同的两个。一个被倒吊在天花板上接受审问，一个站在下面大发雷霆。第一幅，在下者张大嘴巴发问：“不是说好出差伙食费控制在十美元吗，为什么超标？”第二幅，在下者仍在发怒：“早就跟你说了，开车时顺便逮只鸽子，到旅馆后用电熨斗把毛烫掉吃下去，省点钱。”第三幅，在上者嗫嚅：“我确实照办了，但是电熨斗烫毛的速度太慢。”在下者大喊：“为什么不把它调到熨烫羊毛服装的档上？”漫画注释，被吊者乃思科员工，大光其火的则是公司首席财务官拉里·卡特。
漫画的纸张已经泛黄，却依然保存完好，看得出办公室的主人对此很是爱惜。主人者，正是拉里·卡特本人。世界上有“首席财务官”头衔者多多，被视为“抠门大爷”者也不在少数，但是有雅兴将抨击自己的漫画公之于众的，则还未听说过。这出于一种什么考虑？自励？共勉？大度？幽默？也许兼而有之。
笑归笑，但思科公司的节俭之风可以“抠门”来解释。
思科总部的办公楼、实验楼有好几十座，但公司领导只占据一座的一层的一隅。从总裁钱伯斯算起，所有高层都只有一间背阴的小办公室，外带一间能放几把椅子的小会议室。至于大班台、休息室、双人床等影视片中常见的老板必备设施，影儿都见不着。此其一。
思科把世界各国的行业、金融分析师们请来，介绍公司发展战略，参观各类新产品，公司领导悉数出动，技术人员热心讲解，但参观者的午餐却只是盒饭。计有三明治两片、苹果一个、巧克力和点心各一块。这些人一句话，就能影响公司股票的升降，但思科硬是“舍不得”上些香槟酒、鱼子酱之类的好吃喝，让他们“嘴甜”一点。此其二。
为了控制支出，包括钱伯斯在内的思科所有员工，出差住宿都有统一标准，超标部分，电脑会自动从工资中扣除，找人说情也没有用。此其三。
思科的年销售额将近200亿美元，手头更是有几百个亿的现金，但是在员工休息室里，却赫然张贴着这样的告示：每人每天少喝一瓶冷饮料，公司一年便可节约240万美元。有的员工于是替领导“分忧”，在留言板上写下大字：“请喝自来水！”此其四。
不过，虽则有“请喝自来水”之类的调侃，思科员工对于“勤俭持家”其实很当回事，2004年，全公司通过各种手段降低的开支高达19.4亿美元。因为公司对思科员工来说确实是“家”，思科的三万多名员工，个个都有公司股份，公司“抠”出效益，大家都会受益。有此利益为纽带，自然会令行禁止。
世界五百强企业何止是思科的领导如此抠门。
沃尔玛作为全美（同时也是全球世界五百强）最大的企业，有着人人皆知的三项基本信仰，即是“尊重个人，服务顾客，追求卓越”，其中“追求卓越”体现在战略层面上就是以“抠门”省钱为核心的经营战略，为执行这个战略，使“抠门”省钱的理念深入人心，沃尔玛采用了各种方式从自己身上揩油。
例如他们视纸如命，纸要用双面，公司领导更不例外；公司领导没有独立的办公室，都是几个人挤在一起，总经理的所谓办公区也只有几个平方大；在节假日人手不够时，就会有大批“空降兵”到达——从地区营运总监，财务、人力资源、市场等各部门的经理和主管，一直到办公室的秘书，所有文职人员都将放下手头的工作，换下笔挺的套装，奋不顾身地投入到繁忙的卖场中。国庆节的时候，人力资源的女孩头戴白帽卖起了“长法棍”；北方营运总监笑容可掬地当上了收银员；商店总经理则穿上工服，将整卡板的可乐从后仓运到卖场；为了省钱，连老板沃尔顿外出时都经常和别人同住一个房间。
19世纪石油巨头众多，最后却只有洛克菲勒独领风骚，其成功绝非偶然。有关专家在分析他的创富之道时发现，精打细算是他取得成就的主要原因。
洛克菲勒踏入社会后的第一个工作，就是在一家名为休威·泰德的公司当簿记员，这为他以后的数字生涯打下了良好的基础。由于他勤恳、认真、严谨，不仅把本职工作做得井井有条，还有几次在送交商行的单据上查出了错误之处，为公司节省了数笔可观的支出，因此深得老板的赏识。
后来，洛克菲勒拥有了自己的公司，他更加注重成本的节约，提炼每加仑原油的成本也要计算到小数点后的第3位。他每天早晨一上班，就要求公司各部门将一份有关净值的报表送上来。经过多年的商业洗礼，洛克菲勒能够准确地查阅报上来的成本开支、销售以及损益等各项数字，并能从中发现问题，并以此来考核每个部门的工作。
在1879年的某一天，他曾这样质问一个炼油厂的经理：“为什么你们提炼一加仑原油要花1分8厘2毫，而东部的一个炼油厂干同样的工作却只要9厘1毫？”
他甚至连价值极微的油桶塞子也不放过，他曾写过这样的回信：“……上个月你汇报手头有1119个塞子，本月初送去你厂10000个，本月你厂使用9527个，而现在报告剩余912个，那么其他的680个塞子哪里去了呢？”
这就是洛克菲勒的经营之道，更是成功之道。当头头的如此算帐，手下的能会铺张浪费吗？当然不会。这就是文题所说的“用节俭之行塑造别人”的道理所在。
节俭不仅是美德，同时也是企业提高经济效益的一个重要方面。节约一分钱，等于为公司赚了一分钱。就像富兰克林说的：“注意小笔开支，小漏洞也能使大船沉没。”所以不该浪费的一分也不能浪费。
经济全球化使企业之间的竞争越来越激烈，面临的形势也越来越严峻。为此，除了提高产品的市场竞争立之外，有效地降低运营成本已经成为多数企业竞相追逐的目标。道理很简单，在利润空间日趋逼仄的情况下，谁的成本低谁就可以生获得存和发展。
5、用推举贤才发展别人
尚贤是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。这是针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的是让平民百性中的贤良之士参予管理国家和治理社会。他认为，国家各级政府中的官职，应该平等地、无条件地向农夫和手工业者等一般平民开放，只要他们具有贤能条件，自天子、天公、诸侯，直到地方上的乡长、里长等官职，都应该由他们担任。他说：“虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。他并且进一步提出衡量和要求贤良的具体准则：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。因此，他提出了著明的政治主张，即“官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之”。
墨子认为，尚贤使能是为政之本。一个国家的贤良之士的众寡、以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。他说：“尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”。又说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”。在他看来，贤良之士是有高尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。他说：“贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也”。或者说，墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。所谓德行厚，就是善于举公义，而避私怨。所以说，贤良之能和贤良之义是统一的。也就是说，能够称得上贤良的基本素质，必须是“义”和“能”的统一，即“德行厚”和“道术博”的统一。因此，墨子提倡和称赞天下“皆竞为义”的社会风尚。
墨家尚贤使能的用人原则，跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原则是相对立的。这种对立反映了两种政治理论和两种政治制度的对立。墨家主张建立的是平民民主的政治制度，以利万民的；儒家则主张维护世袭贵族政治制度，反对平民民主制度。前者明确地提出了平民百姓有平等参与政治管理的权利，这既表明了强烈要求对当时现存的世袭贵族制度实行变革的愿望，又是中国历史上首次提出的平民民主的政治主张，它较之儒家的政治主张是很有进步意义的，特别是对照墨子之后的儒家的政治思想和政治主张，更加显示出它的历史进步性。
墨子的这种尚贤使能的用人原则，在人才竞争激烈的今天更有其重大意义。一个领导者如何找到优秀的人才，为我所用呢？
领导者惟有放下架子，求才若渴，尊重知识，尊重人才，在实践中树立礼贤下士的形象，才能够吸引一大批人才。
“一代之治，必有一代人才任之”，“何世无才，急人不识之耳”。任何时代贤才都如过江之鲫，怕就怕没有识才的眼光。有的领导没有爱才之心、求才之渴，认为“地球缺了谁都照样转”。孰不知，再怎么高明的领导也不是万能的神仙，特别是在激烈的竞争环境下，个人的精力有限，身边没有几个能人干将，身单力薄是成不了大事的。
当然，贤才大多都有“良禽择木而栖，良臣择主而侍”的心理，如果领导者想揽为己用，就必须具备礼贤下士的气度，如果一味采取“顺我者用，逆我者除”的方针，则只能得到奴才或庸才，而失掉真正的人才。
现代社会，人才成了各行各业发展的能动因素。可以说，一个组织要想有所发展，必须造就和吸引一大批人才，而这对管理者来说，无疑是一个极大的考验。因为“有了梧桐树才能引来金凤凰”，作为一个领导者，要想得到优秀人才，必须首先提高自身的素质，作好本职工作，创造一个为发挥人才作用的良好环境。才能吸引有所作为的人才与之共同奋斗。那么领导者自身魅力的具体内容有哪些呢？
