因此犹如天众中天王，
莲花丛：中皎皎白莲花。
恷的宗派清净的光辉，
也给其他宗派争了光。
由于无与伦比的学修成就和弘教丰功伟绩，使宗喀巴尊者成了公认的“全面完整执掌圣教的大法王”，格鲁圣教也成了价值连城的“如意宝”、“惹人喜爱”的“芳香花田”、“人天共乐”的神圣“供养树”。
因此，普天之下，具良知的“哪个众生心中不羡慕”宗喀巴大师的学统教派呢？
自古以来，一切真理都是在和谬误的斗争中诞生显现出来的。如果没有漆黑的夜空，怎能显现出光芒万丈的太阳呢？人类文明发展史的进程，虽然千变万化，但有一点是相同的，那就是旧的思想观念总是顽固地固守阵地，直至腐烂发臭，也不愿意随顺历史的潮流，向新的思想缴械投降。但新事物代替旧事物的万物发展规律是谁也改变不了的。
宗喀巴大师的出现是藏传佛教史上的一个重要的转折点。
7世纪到15世纪的800多年中从藏传佛教发展的主要特点可以分为前后两个阶段。
从7世纪初到9世纪中叶称作前弘期。这一时期的主要特点是引进翻译佛经和经论。9世纪中叶遭到朗达玛灭佛，寺院的学修遭到了严重的破坏，密教转入地下活动。但这个阶段民间密教信仰缺乏严格的戒律和传承制度，出现了许多假经、假法和外道魔法。阿里王室请来孟加拉高僧阿底峡尊者就是为了整顿藏地佛教的混乱局面。阿底峡尊者开创新的教风和大译师仁钦桑布等考察密续真伪，从事密续新译；玛尔巴、热译师、桂译师等一大批青年赴印求法，引进众多法脉等活动带来了藏传佛教的复兴。
从10世纪到11世纪之交兴起的这一佛教复兴期，成为后弘期。后弘期是有开创的时期，一是从翻译引进的初级阶段走上了开展经论研究和藏人自己着书立说的自立阶段；二是由于众多法脉的引进，出现了葛当、萨迦、噶举、觉囊、息谢、朝普等宗主教派和“四大八小”等十多个噶举分支教派；三是出现了桑普寺、萨迦寺等印度那兰陀式的辩经学院，兴起了学术上的自由辩论。
这些思想上和学术上的新的发展和学修实践经验的长期积累给宗喀巴新哲学思想和新教派的诞生提供了有力条件。
宗喀巴大师的大半生在求学中度过。他一生拜师宁玛、葛当、萨迦、噶举、朝普等各教派着名格西高僧30多人。在宗喀巴法脉传承中有各教派的法脉传承。因此，宗喀巴大师是千条江河汇集的佛学大海。
但宗喀巴大师不是只满足于收集古董，变卖旧货的平庸之辈，而是具有文殊慧眼的大智者。他对前人的经论解说不像牛羊吃草似的不分精粗一律吞食。如大师在《佛理精华缘起理赞》中说：
如此珍贵无比之法，
却被学浅无知之辈，
搞得如像马兰花草，
交错倒置乱无头绪。
见此情景于心不忍，
千辛万苦探索求知，
跟随大善知识足迹，
寻找您的原本教义。
当时研读教内教外，
众多有关着作论述，
使我产生种种怀疑，
不得其解忧心如焚。
宗大师从大部经论解说到密法传承仪轨都不会随便接受，都要经过经续出处的审慎考证和精细地分辨取舍。经过宗喀巴大师审慎思考研究所做出的教义解释，在经典根据和逻辑理由方面都做到了缜密无间，天衣无缝。什么人想否定和推翻他，就像改变天体运行轨道一样的难。
宗喀巴大师对唯识与中观、自续中观与应成中观各自的本义和相互差别、二琉义的各宗定义、应成宗八大特点、假立与具生、抽象与具体的“我”的主从破留界限问题、密法中幻身的真实义、所知障和见性心的粗细问题等，经过经典考证和精细推理所得出一系列新观点、新结论无疑都是革命性的新创建。
这种新的思想理论体系，对宗喀巴大师之前在藏传佛教教义理论方面形成的旧的经典解说理论体系无疑是一种毁灭性的打击。在这种情况下将他们显密教义借以构建的理论基础被摧毁的恐惧不安和多年形成、当作祖传珍宝宣扬兜售的习惯性知见被揭穿为假货时的羞愧心理，再加上新旧对立的客观规律，代表旧思想势力的人对宗喀巴大师和他的新的思想理论体系采取了各种扑灭和扼杀的手段。甚至，有的伪造伏藏，污蔑宗喀巴大师是“恶魔转世”等。辩论无胜算时，用制造假伏藏进行造谣宣传，只能愚弄那些迷信伏藏的愚民，对宗喀巴大师的声誉丝毫无损。
藏地从11世纪就有了辩经院，兴起了辩论之风。早期在葛当和萨迦派中不乏辩论士，有教内和各教派之间进行辩论的习惯。但藏传佛教的辩论是严格按照因明学的推理论证规则进行的辩论，绝不像台湾萧平实之类的不讲道理的强词夺理。
在宗喀巴大师在世时和去世后都有过一些把自己的无知当作聪明表现的批驳宗喀巴大师学术思想的“勇士”。如站在旧传统立场上对宗喀巴的中观见进行批驳的班谦释迦却丹、果冉巴索南森盖、大仓译师等当时赫赫有名的几位批判宗喀巴大师的学者所持观点，都被格鲁派学者色拉吉宗巴、班谦代勒尼玛、将扬嘎洛、四世班禅、一世嘉木样大师等批驳得体无完肤。
正如弥旁仁波切在赞词中所说的那样：
学问修行拘于褊狭径，
闪烁微光学子众行星，
如何与您一轮慧日比？
这一事实无人能否认。
心胸狭隘偏颇嫉妒者，
对于您的教义做攻击。
由于自性清净光不灭，
犹如黑夜之月更明亮。
凡是真理都不怕辩，真理愈辩愈明。历史上对宗喀巴大师经学理论的各种质疑和反对意见，不但对宗喀巴大师的思想丝毫无损，反而起到了发扬光大的作用。因为，如果没有班谦释迦却丹、果冉巴索南森盖、大仓译师等的驳论，怎么会有格鲁派学者色拉吉宗巴、班谦代勒尼玛、将扬嘎洛、四世班禅、一世嘉木样大师等的精彩辩论呢？
如果说宗喀巴大师的着作只是一股泉水的话，那么，嘉曹杰、克珠杰等亲传弟子和历代本门学者通过和各种不同思想的辩论，将它开掘成了波涛汹涌的大江大河。就像对佛陀制律时提供反面案例的六个恶比丘一样，历代的那些反对宗喀巴大师思想的人，也对弘扬宗喀巴大师的思想有功，故应感谢他们。因为就像弥旁仁波切在赞词中所说的那样，他们所代表的“黑夜”衬托得宗喀巴大师的圣教明月“更明亮”。
宗喀巴大师在藏传佛教中居于何种地位，以及他对佛教所作的贡献，本教派的弟子即使是据实叙述，也难脱“王婆卖瓜，自卖自夸”之嫌。所以我特地翻译了与宗喀巴大师持不同观点的宁玛派顶级学者居弥旁仁波切作的《宗喀巴大师赞诚信之花》。
也许这篇赞词，对那些抱着很深的教派陈见，处心积虑地想着为旧中观思想翻案而堕入歧途，并不断浪费时间的人们会起到一个灌输理性、清醒头脑的作用。对那些不抱偏见，站在公正立场上研究宗喀巴大师的人来说，提供一份具有史料价值的来自教外的评价资料，也许对研究会有所帮助。
圣道启门颂(显密二次第纲要)
宗喀巴大师着多识仁波切译
万般功德之源是恩师，
以礼从师求教是道根。
深明此理尽一切努力，
恭恭敬敬投师求加持。
今世幸得具足良缘身，
此身既难得而又可贵。
为了求取人生真价值，
时时激励心志求加持。
生命易逝犹如水泡影，
常想死亡随时会降临。
死后生削自造善恶业，
于己形影不离紧跟随。
对此坚信不疑罪恶事，
轻微也不忽略严防止。
善行好事都要尽力做，
一贯坚持不懈求加持。
享用心常不足生众苦，
无可信赖世间诸幸福。
深知其害心向解脱乐，
追求奋斗不息求加持。
上述出世念头为动力，
警觉不忘律仪严守持。
圣教基础分别解脱戒，
当做根本修持求加持。
自己沉沦苦海受此苦，
慈母众生受苦也如己。
激起救度众生责任心，
增进菩提宝心求加持。
虽有发心若对三善戒，
修不成熟不会成正觉。
深明此理对于菩萨行，
竭尽全力修持求加持。
止息引起烦恼诸念头，
静心思辨有益之事理。
止心定与胜观双修道，
以使迅速生起求加持。
显乘学修达到成熟时，
对那诸乘顶峰金刚乘，
有缘宝器能入之胜道，
再求顺利进入求加持。
守持纯净誓言与戒行，
是获两种成就主因素。
对此坚信不疑承诺事，
视如生命维护求加持。
依次求教密续部要旨，
生圆二次第之密修理。
坚持不懈四座瑜伽行，
遵照善教修习求加持。
如此指示正道善知识，
依法坚持学修众学友。
健康长寿身内外魔障，
使之烟消云散求加持。
愿我生生相遇明上师，
饱尝妙法常受甘露味。
十地五道功德已圆满，
愿速证得金刚持果位。
