恃君【正文】
一曰：
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扦寒暑①，筋骨不足以从利辟害②，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物③，制禽兽，服狡虫④，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪!群之可聚也，相与利之也。利之小于群也，君道立也⑤。故君道立则利出于群，而人备可完矣⑥。
昔太古尝无君矣⑦，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别⑧，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便⑨，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如?利而物利章⑩。
北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也?”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。”【解说】
《恃君览》八篇，主要论述君道，即具体论述应该如何当君主。
本篇试图通过论述君道产生的原因，证明君道的必然性、合理性。文章认为，就人自身来说，不能单独抵御各种自然灾害，然而，人却能主宰万物，这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起，是由于相互都能获得好处。为生存而群居，并从中相互获得好处，这就是君道必然产牛的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后，提出了“君臣之义，不可不明”的主张。文中记述的豫让自刑变容谋剌赵襄子，以及柱厉叔虽不被知遇仍死君难的事例，都足为了说明这一主张的、文章认为太古时代人类曾经历过“无君”的阶段，“知母不知父”，没行礼、道等观念，这些看法是历史的、唯物的。但是，文章却由此得出君道是天经地义的结论，则又反映了作者的唯心史观。【注释】
①扦(hàn)：也作“捍”，抵御。
②辟：躲避。这个意义后来写作“避”。
③裁：主宰。
④狡虫：指毒虫。狡，凶暴。
⑤利之出于群也，君道立也：古人把能群聚百姓作为君主的职守，而能群聚，百姓自然彼此都有利，所以这里说“利之出于群也，君道立也”。
⑥人备：人事方面的准备。
⑦太古：远古时期。
⑧亲戚：近亲，这里指父母。
⑨畜积：蓄积。
⑩利而物利章：意思是，为君之道，应把利民而不自利作为准则。物，通“勿”。章，章则，准则。
北滨：当即北海。
夷秽：“夷”指东方少数民族，“秽”是国名。
大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人：未详。疑皆为部族名。
扬：扬州。汉：汉水。
百越：“越”是古代部族名，居于长江中下游以南，部落众多，故称“百越”。
敝凯诸、夫风、余靡：未详。疑皆为部族或国家名。
缚娄、阳禺：未洋。疑皆为古国名。驩兜之国：疑即“驩袌袌头之国”，传说中的南方国名。《山海经·大荒南经》：“有驩头之国”。又作“头国”。《山海经·海外南经》：“灌头国在其南，……或曰驩朱国。”
氐、羌：都是古代我国四北方部族名。呼唐、离水：呼唐，未详，疑为水名。离水，古水名，黄河的支流，在西方。
僰(bó)：古部族名，居住在川南及滇东一带。野人：未开化之人。篇笮(zuó)：当为水名。
舟人、送龙、突人：末详。疑皆为古部族名。
雁门：雁门山，即句注山，在山西省代县西北。
鹰隼、所鸷、须窥：未详。疑皆为古国名。
饕餮(tāo tiè)、穷奇：未详。疑皆为占部族名。
叔逆：未详。疑为古部族名。
儋耳：古部族名，在北部边远地区。
休息：止息，停止。
尽其类：灭绝自己的同类。
阿(ē)：私。
利天下：以有天下为己利。利，用如意动。下两句结构同此。
豫让：晋国人，智伯的家臣。赵、韩、魏三家共灭智氏后，他为给智伯报仇，几次谋刺赵襄于，被俘后，求得襄子之衣，拔剑击衣后自杀。
所道：所由，所选取的道路。
索：求。
所欲：想做的事，指刺襄子之事。
先知：即先知己者，先了解自己的人，这里指智伯。后知：即后知己者，后了解自己的人，这里指赵襄子。
故君：过去的主人，这里指智伯。贼：杀害。新君：新主人，这里指赵襄子。
无此：即无如此。
所为为之：这样做的目的。前一个“为”是介词，后一个“为”是动词。
柱厉叔：他书或作“朱厉附”，人名。莒敖公：他书或作“莒穆公”，春秋时莒国君主。莒，古国名，在今山东省莒县。
不知：指不为菖敖公所知。
去：离开。
菱：植物名，俗称“菱角”，生于水中。芡：植物名，也称“鸡头”，生于水中。
橡栗：橡树的果实，即栎实，形状似栗子。
死之：为他而死，即殉难的意思。
这两句意思是，如今莒敖公死了，而我却不去殉难，这样就表明莒敖公果然知道我为不忠不义之臣了。
丑：惭愧。这里用如使动，使……惭愧。
察：知，了解。
长利【正文】
二曰：
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也①。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣②，其与伯成子高、周公旦、戎夷也③，形虽同④，取舍之殊，岂不远哉?
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰⑤：“尧理天下，吾子立为诸侯⑥。今至于我而辞之，故何也⑦?”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝⑧，未罚而民畏。民不知怨，不知说⑨，愉愉其如赤子⑩。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎?无虑吾农事!”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎?其辞曰：”惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉?小人哉宽也!”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉?
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉?”戎夷太息叹曰：“嗟乎!道其不济夫!”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。【解说】
本篇通过伯成子高辞为诸侯而耕“以禁后世之乱”、周公受封于鲁以避免子孙“阻山林之险以长为无道”、戎夷解衣救活弟子“以必死见其义”等事例，阐明“天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身”的主张。作者从统治阶级的长远利益出发，也批评了像陈无宇那样贪图眼前利益，只顾子孙私利的错误做法。【注释】
①固处之以身者也：这句意思是，必定要身体力行。
②陈无宇：齐国大夫，谥“桓子”。丑：耻辱。按：陈无宇与鲍文子攻打栾氏、高氏，栾、高出奔，陈、鲍乃分其土地财产，所以这里说他“可丑”。
③伯成子高：相传为尧、舜时的诸侯。戎夷：当作“式夷”(依梁玉绳说)，齐国的仁人。《汉书·古今人表》作“视夷”，颜师古谓即“式夷”，见《吕氏春秋》。
④形：身形。
⑤趋就下风：快步走到下风头。这样做是为了表示谦卑。下风，风向的下方，喻下位或劣势。
⑥吾子：对人的敬称。
⑦故何也：什么缘故呢。(庄子·天地》作“其故何也”。
⑧劝：勉力向善。
⑨说(yuè)：喜悦。
⑩愉愉：和悦的样子。
数(shuò)：频繁。
作：起。
盍：“何不”的合音词。
虑：乱，打扰。
协：和悦。耰(yōu)：播种后用土盖上种子。
佚乐：安乐。
继嗣：后嗣，继承人。泽：恩泽。
辛宽：他书或作“辛栎”，鲁穆公臣。鲁缪公：即鲁穆公，战国时期鲁国君主，前407年—前376年在位。
后“知”字，明智，聪明。这个意义后来写作“智”。
营丘：古邑名，齐国国都，在今山东省临淄北。渚：水边。
弥：益，更加。隆：兴旺，兴盛。
杀：衰弱。
若是：如此。
少者：指年轻无知之人。
识：知道。
成周：古邑名，在今河南省洛阳东北。周初成王时，为防止殷顽民作乱，周公营建成周，迁殷顽民于此。
余一人：古代帝王自称。
诛：责备。
爵：通“雀”。燕雀皆为小鸟，喻胸无大志目光短浅者(此处喻辛宽)。鸿鹄：即鹄，天鹅。凤皇：俗作“凤凰”，古代传说中的鸟名。鸿鹄凤凰喻志向远大之人。
翳(yì)蔚：遮盖。翳，遮蔽。
“则不至其郊”下疑有脱文(依孙锵鸣说)。
庳(bē)：低下。
固：执一不通，固陋。诽訾：诽谤。
违：离开。如：往，到……去。
后门：后于门。门，用如动词，关城门。
惜：爱惜，舍不得。
爱：与“惜”义同。
恶(wū)：何，怎么。
道其不济夫：道大概行不通啦。济，成功。夫，语气词。
未之识：不能知道是否是这样。之，代词，是“识”的宾语。
加：超过。
达乎分：指达乎死生之分，意思是，通晓生和死的区别，当生则生，当死则死。
识：当为“诚”字之误(依陈昌齐说)。
知分【正文】
三曰：
达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义①。延陵季子②，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜③，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者④，得宝剑于干遂⑤。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎?”船人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣⑥，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也⑦!弃剑以全己，余奚爱焉⑧!”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭⑨。孔子闻之曰：“夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎!”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉?”龙俯耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。
凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏⑩，有盛盈蚠息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥!”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥!”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已!”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎!《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎?子惟之矣!”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之!毋失节!疾不必生，徐不必死。鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问?”白圭曰：“愿公子之毋让也!”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎?威弗能禁乎?”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣?死不足以禁之，则害曷足以禁之矣?”白圭无以应。夏后启辞而出。
凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。【解说】
本篇旨在论述明辨死生之分、据义行事的必要。文章一开始就指出：“达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。”全文就是围绕这一中心论点展开论述的。文中列举了次非舍身刺蛟、禹渡江黄龙负舟而色不变、晏子与崔杼盟而不变其义等事例，力图阐明“命也者，就之未得，去之未失”，命受于天的道理。这一观点与儒家宣扬的“死生有命，富贵在天”的思想是一致的。文章指出，“以义为之决而安处之”，这才是对待“命”，对待死生的正确态度。作者论述“知分”的目的正在于此。文章结尾告诫君主，“使不肖以赏罚，使贤以义”，这样，则“贤不肖尽为用矣”。【注释】
①晏子：名婴，字平仲，齐国大夫。历仕齐灵公、齐庄公、齐景公三朝。崔杼：齐国大夫。他与庆封杀庄公，立景公，劫持齐国将军大夫等盟誓。
②延陵季子：季札，吴王寿梦少子，受封于延陵，故号“延陵季子”。季札贤，寿梦欲立之，季札不受。后吴人固立季札，季札于是弃其室而耕。所以下文说“吴人愿以为王而不肯”。
③孙叔敖：春秋时期楚国人，名敖，字叔孙，官令尹。
④次非：人名，他书或作“佽非”、“兹非”、“佽飞”等。
⑤干遂：又作“干隧”，吴邑名，在今苏州市西北。
⑥攘臂：捋衣出臂，表示振奋。祛(qū)衣：撩起衣服。
⑦腐肉朽骨：次非自指，表示自己决心与蛟龙以死相拼。
⑧弃剑以全己，余奚爱焉：大意是，如果丢弃剑而能保全自己，我何必要舍不得这剑呢。言外之意是说，即使丢弃剑，亦不得保全自身，故决心赴江与蛟拼死。
⑨执圭：春秋时期诸侯国爵位名。以圭赐给功臣，使持圭朝见，因称“执圭”。
⑩嗛(qiàn)：通“歉”。不足，亏缺。废：毁坏。伏：伏藏，隐蔽不明。
蚠：通“坌”(bèn)。坟起，聚积起。息：繁殖，生息。
屈(jué)：竭尽。匮：缺乏，不足。
物理：当作“物之理”(依谭戒甫说)。
俞然：安然。
与：亲附。公孙氏：齐群公子之子，故称“公孙氏”。此指齐公室而言。
饮血：即歃(shà)血，古代盟会时的一种仪式，口含牲血表示信誓。
直兵：矛一类兵器。造：到，触到。
句(gōu)兵：戟一类兵器。句，弯曲。这个意义后来写作“勾”。
下引诗句见《诗经·大雅·旱麓》。
莫莫：繁茂的样子。葛藟：植物名，木质，藤本。
凯弟(tì)：今本《诗经》作“岂弟”，皆通“恺悌”。和易近人。
回：邪曲，邪僻。
惟：思，思考。
绥：车上供上车拉扶的绳子。
节：节度，礼仪。
悬：系，这里是掌握的意思。
这句意思是，自己的生命掌握在别人(指崔杼)手里。
举错：举止。错，通“措”。安置。
与(yù)：参与，在其中。
邹公子夏后启：夏后启是邹公子之名。邹，古国名，本作“邾”，在今山东省邹县东南。
践绳之节：未详。高诱注为“正直”。如此，似指正直人士之节操。践，踏，履行。绳，墨绳，木工用以取直。
