故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也 。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣 ，有大势可以为天下正矣 。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子? ”孔子曰：“吾何足以称哉?勿已者 ，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪!”天子入太学祭先圣 ，则齿尝为师者弗臣 ，所以见敬学与尊师也。【解说】
本篇旨在论述尊师与敬学。文章列举了古代十六位圣贤从师学习的事例，以及六位“刑戮死辱之人”从师学习而成为“天下名士显人”的事例，说明：无论是圣贤，还是不肖之人，只要尊重老师、努力学习，都能功垂后世，名扬青史。文章提出：“教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。”反映了儒家学派对于教学的高度重视。文章还详细地列举了尊师的具体做法，而把不尊师的人称作“背叛之人”，对他们给予了极大的蔑视。【注释】
① 师：用如动词，以……为师。悉诸：姓悉，名诸，传说为神农之师。
②大挠(ｎáｏ)：传说为黄帝史宫，始作甲子，创造了以干支相配纪日的方法。
③颛顼(ｚｈｕāｎ ｘū)：传说中的古帝名，号高阳氏。伯夷父(ｆǔ)：传说为颛顼之师，又称伯夷。父，古代对男子的敬称、美称。
④喾(ｋù)：传说中的古帝名，号高辛氏。伯招：传说为帝喾之师。他书或作“柏招”。
⑤ 子州支父(ｆǔ)：传说中的古代隐士。
⑥许由：传说中的古代隐士。
⑦大成贽(ｚｈì)：传说为禹的老师。
⑧小臣：指伊尹，商王朝的开国功臣。
⑨文王：指周文王，商末周族领袖，姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。武王：文王之子，名发，西周王朝的建立者。吕望：西周王朝的开国功臣，封于齐，号太公望。周公旦：文王之子，名旦，辅佐武王灭纣，封于鲁。
⑩管夷吾：字仲，齐桓公相，辅佐桓公称霸诸侯。
咎犯：即狐偃，字子犯，晋文公之臣。随会：即士会，字季，晋大夫，食采邑随及范，所以又称随会、随季或范季，死后称随武子、范武子。
秦穆公：春秋时秦国国君，名任好。公元前659年—前621年在位，为春秋五霸之一。百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他书或作“百里傒”。公孙枝：姓公孙，名枝，字子桑，秦大夫。
孙叔敖：即敖，字孙叔，楚庄王令尹。沈尹巫：春秋时楚国大夫，又作“沈尹筮”。
阖闾：春秋末年吴国国君，一作“阖庐”。伍子胥：名员(ｙúｎ)，吴大夫。文之仪：吴大夫。
句(ɡōｕ)践：春秋末年越国国君。范蠡(ｌǐ)：越大夫。大夫种：即文种，越大夫。
十圣人：指神农、黄帝……武王等十位帝王。六贤者：指齐桓公、晋文公……勾践等六位诸侯。
无：不。
奚：何。
爽：口伤病不能言。
益：增加。
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子的弟子。鄙：鄙陋。
颜涿聚：名庚，字涿聚，春秋齐大夫。他书或作“颜烛邹”、“颜斫聚”。梁父：泰山下一座小山名，在今山东新泰县西。
段干木：战国初魏国的贤士，隐居不仕。驵(ｚǎｎɡ)：牙侩，古时集市贸易中为买卖双方撮合从中取得佣金的人。
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
高何、县子石：战国时人，墨子的弟子。
指：指斥。乡曲：乡里。
索卢参：复姓索卢，名参，墨家学派禽滑黎的弟子。狡：指狡诈的人。
禽滑黎：墨子的弟子。他书多作“禽滑釐”。
非徒：不仅。
营：通“荧(ｙíｎɡ)”。惑乱。
疾：努力，尽力。讽：背诵。
司(ｓì)：通“伺”。等候。
驩(ｈｕāｎ)：同“欢”。
顺：顺适。
志：指老师的心意。
所谓：指老师所言之道。
辨说：指推理。辨，通“辩”。
无：通“毋”。矜：自负贤能。
养心：这里指使老师心情愉快。《礼记·祭统》中说：“养则观其顺也”，古人认为奉养尊亲，当以顺其心为贵。
时节：合于四时之节。务：要务。
唐圃：园地。唐，通“塘”，堤。圃，种植果木瓜菜的园子。
寝：今作“浸”，灌溉。
务：致力。树：种植。
萉(ｆēｉ)屦：即后人所谓麻鞋。
罝(ｊū)：捕兔网。
捆：砸。编织蒲苇要边编边砸，使之牢固。
之：往。
如：往。
舆：车。
适：用如使动。
临：治，备办。
蠲(ｊｕāｎ)：清洁。絜：同“洁”。
调和：指调和五味。
颜色：脸色。
趋翔：行步有节奏的样子。翔，通“跄(ｑｉāｎɡ)”(依毕沅说)。
义：通“议”。论：这里是阐明的意思。
内(ｎà)：接纳。
知(ｚｈì)：才智。这个意义后来写作“智”。盛：大。
强(ｑｉǎｎɡ)：勉强。
正：长，主。
称：称道。
勿已者：一定要提的话。已，止。
太学：这里指明堂。明堂，古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。关于古代的明堂，历代一些礼家认为，太庙、清庙、太室、太学为一事，似可信。
齿：并列。 弗臣：不作为臣子看待。臣，用如动词。
诬徒 一作诋役
四曰：
达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。此六者得于学，则邪辟之道塞矣③，理义之术胜矣④；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐⑤。为之而乐矣，奚待贤者?虽不肖者犹若劝之⑥。为之而苦矣，奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
子华子曰⑦：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽⑧，嗜其脯则几矣⑨。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心 ，若晏阴喜怒无处 ；言谈日易，以恣自行 ；失之在己，不肯自非，愎过自用”，不可证移 ；见亲权势及有富厚者 ，不论其材，不察其行，而教之 ，阿而谄之 ，若恐弗及；弟子居处修洁 ，身状出伦 ，闻识疏达 ，就学敏疾 ，本业几终者 ，则从而抑之，难而悬之 ，妒而恶之；弟子去则冀终 ，居则不安 ，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也 。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。
善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣 。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体 。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也 ，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也 ，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之 ，谯诟遇之，则亦谯诟报人 ，又况乎达师与道术之言乎?故不能学者：遇师则不中 ，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审 ，教人则不精 ；愠于师 ，怀于俗 ，羁神于世 ，矜势好尤 ，故湛于巧智 ，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心 ，以简则有相反 ；离则不能合 ，合则弗能离，事至则不能受⑩。此不能学者之患也。【解说】
所谓“诬徒”就是欺骗弟子的意思，“诋役”与“诬徒”义同。
本篇旨在论述教学的道理。文章提出，理想的教学效果应该是“使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉”，而要达到理想的教学效果，必须讲求教学方法。作者根据“人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐”，提出了“视徒如己，反己以教”、“师徒同体”等教学基本原则，这些都是很重要的。文章以大量篇幅批评了不善于教学的老师“志气不和”、“喜怒无处”、“言谈日易”、“愎过自用”、趋炎附势、嫉妒成性的错误；批评了不善于求学的人“用心则不专”、“就业则不疾”、“辩论则不审”、“羁神于世”、“矜势好尤”的错误治学态度；从反面论证了教育与治学所应采取的正确的态度与方法。【注释】
① 达师：通达事理的老师。
②安：安心。休：安闲。游：优游，悠闲自得。
③塞：阻隔，断。
④术：道。胜：等于说“行”。
⑤ 得：指有所得。
⑥犹若：犹然，仍然。劝：努力从事。
⑦子华子：古代道家人物。
⑧烹：煮。尽兽：尽食所煮的野兽。
⑨嗜(ｓｈì)：喜好。脯(ｆǔ)：干肉。几：近，差不多。
⑩有：这里有“专”的意思。暴慢：残暴轻慢。
固：本来。
晏：清朗无云。处：常。
恣(ｚì)：放纵。
愎(ｂì)过：坚持错误。愎，任性，执拗。
证：谏。移：改变。
亲：亲近。
：同“驱”。驰。
阿(ē)：曲从，迎合。谄(ｃｈǎｎ)：谄媚，巴结奉承。
居处：指平时，日常。修洁：指操守清白美善。
身状：即身貌。出伦：出众。伦，同辈，同类。
疏达：等于说“通达”，这里是广博的意思。
就学：学生去向老师请教。敏：疾速。
本业：指主要的学业。
难：诘难。悬：这里有疏远的意思。
冀：希望。终：卒业。
居：止，留下。
怨尤：怨恨不满。怨、尤义同。
情：真情。这里指教育的真谛。
师徒同体：即师徒一体。指师徒间没有隔阂如同一体。
章：彰明。
苦(gǔ)：粗劣。功：精良。
谯诟：疑即“诟(ｘǐ ɡòｕ)”，粗暴、过分的意思。
谯诟遇之，则亦谯诟报人：草木无知，其“谯诟报人”之义正如《庄子·则阳》中所说：“昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。”(为禾，种谷。卤莽，草率，粗糙。实，果实，指生穗结谷。芸，除草。灭裂，苟且，胡乱从事。)
中：通“忠”。
不审：指是非不明。
教：效法。
愠(ｙùｎ)：恼怒。
怀：安。
羁(jī)：牵制，束缚。
矜(ｊīｎ)势：自恃权势。尤：罪过，过失。
湛(ｃｈéｎ)：通“沉”。没，沉溺。
章：这里指言辞详明。有：通“又”。
简：简约。
离则不能合：大意是，分散的事情不会综合。
事：从事，努力。至：极。受：这里有成的意思。
用众一作善学【正文】
五曰：
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足①；虽不足，犹若有跖②。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短③。故假人者遂有天下。无丑不能④，无恶不知⑤。丑不能，恶不知，病矣⑥。不丑不能，不恶不知，尚矣⑦。虽桀、纣犹有可畏可取者⑧，而况于贤者乎?
故学士曰⑨：辩议不可为⑩。辩议而苟可为 ，是教也 。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出 ，衣锦而入 。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言， 不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐 ，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣 ，以众力无畏乎乌获矣 ，以众视无畏乎离娄矣 ，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰 ：“孟贲庶乎患术 ，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说 ，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。【解说】
本篇旨在论述为学的道理。文章开始以齐王食鸡为喻，指出：“物固莫不有长，莫不有短。人亦然。”因此，“无丑不能，无恶不知”，要善于“假人之长以补其短”。这些看法很有见地。作者把善学同君道联系起来，指出善于博采众长是立君之本，是三皇五帝之所以大建功名的原因。文章强调了众人的作用，指出：“以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。”这反映了新兴地主阶级对民心民力的重视。【注释】
① 跖(ｚｈí)：指鸡爪掌。 数千：言其众多，并非实数。
②犹若：犹然，仍然。
③假：凭借，利用。
④无：通“毋”。不可。丑：用如意动，以……为耻。
⑤ 恶(è)：与“丑”义同，用如意动。
⑥病：困窘。
⑦ 尚：上。
⑧畏：敬畏。
⑨学士：本指在学的贵族子弟，这里指有学问的人。
⑩辩议：辨析议论。辩，通“辨”。
苟：如果。
是教也：意思是，这是指施教者而言。
被(pī)褐：这里比喻没有学问，愚昧无知。被，披。褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱之人所穿。
衣锦：这里比喻学业已成，贤明通达。锦，锦衣，华美的丝织衣裳，古时富贵之人所穿。
戎：古代泛指我国西部的少数民族。
粹(ｃｕì)：纯粹。
孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。
乌获：战国时秦国的大力士。
离娄：传说为黄帝时视力最好的人，“能见针末于百步之外”。一名“离朱”。
田骈(ｐｉáｎ)：战国时齐人，道家。《不二》篇作“陈骈”。陈、田古通。
庶乎患术：几乎苦于无法。庶，庶几，几乎。术，策略，办法。
辞言不说：这里是不贵言辞的意思。
