“谁，谁，谁躺在这里?
是我，唐卡斯特的罗伯特。
这是我曾用的，我曾有的；
这是我给予的，我现在有的；
这是我留下的，我失去的。”
——1579年，墓志铭
“许多游手好闲之徒，乞讨得来的便士比做工挣来的先令更让他欢喜。”
——道格拉斯·杰拉尔德
“偷了猪，假惺惺把猪爪施舍给穷人。”
——西班牙谚语
1.别让钱财成了侵蚀心灵的毒药
人的慷慨要以节俭为前提。节俭也是既方便自己又有益于他人的善举。只有最善良的心灵，才可能生出仁爱济世之心。譬如霍华德家族，克拉克森家族，夏维尔家族，它们兴建医院、广施钱财，捐资办学倡导教育，就像世上的大施主一样表现出一种近乎于神的品质，因而成为民族的偶像和道德的典范。事实上，普通的人心里也会有同样的情感。一个人无论身份如何低微或劳碌辛苦，甚至是走到穷途末路，他也依然可以有行善之心。这是造物主赋予人的天赋也是一种福祉。无论施与者还是领受者都会因此而得到快乐。
“置身沉闷乏味的生活，穷汉有时异想天开，希望人与人亲爱。
当人能懂得和感受急难之处相互帮助，才能把幸福创造，因为自己就是幸福源头。
仅仅为此原因，我们就可以万众一心。”
对于那些敬仰神而爱众生的人来说，帮助别人是荣耀的职责。并且无论作为个人还是作为社会成员，每个人都应该领受。因为，作为个人，我们领受了职责要去帮助失去亲朋的不幸的人们；作为社会的成员，我们每个人都应当为社会进步和人类幸福而尽力。
施与并不需要人有多么富有。约翰·庞德并不富裕，但他却竭力建立了许多学校，虽不完备但有总胜于没有。性情温和的他还拿出许多钱给学生买食物。友善的他也倍受学生们的欢迎，因为他不仅耐心而尽职尽责地教诲他们，而且还以身作则地给他们做了榜样，因而坚定了他们从善的意志。只要有心，就可做出善举。例如本身也不算富裕的约瑟夫·兰卡斯特也创办了主日学校及其他学校；还有给监狱做善事的托马斯·赖特，推动了教育与禁酒运动的圣文森特·德·保罗和马修神父，以及牛顿、瓦特、法拉第这些大科学家和夏维尔、马狄恩、凯莱、利文斯通这些大传教士，也并不是富裕之人。
在沃尔顿写的邓恩博士回忆录中，我们更是可以看到一个温柔慷慨的典范。邓恩博士在入主圣保罗教区的时候，他的收入除了满足自己的需要之外还有富余。但他以为这笔钱财只是为了行善才托付于他的，因此他怀着增加赐予者的荣光的心情将钱都用于帮助他人。他有一份私人的账目但并不张扬，账目末尾他先计算了自己总的收入，然后是施舍的费用以及其他善事的费用，最后是余留的款额。这一切只有神和天使是它的证人，而且他还为那一点不多的余款祷告并感恩。
就像《圣经》说的不让他的右手知道左手所行的善一样，邓恩博士也常在暗中行善。例如他会为许多穷人交保释金，资助那些贫穷的学生，或者雇请一个可靠而又需要帮助的仆人以及向最需要的地方发放钱物等等。邓恩曾结识了一位有钱的朋友，但太慷慨以及太粗心使得这位朋友最终财产散尽一贫如洗。于是邓恩就将一百英镑送他，但却遭到了这位没落绅士的拒绝。沃尔顿讲述了这个故事之后写道：“许多慷慨大方的心灵，宁可独自忍受贫穷也不愿让人知道他们的贫穷，更不愿意以贫穷来博取同情；同样地，也有许多温柔怜悯的灵魂，他们对人类的不幸怀着同情。邓恩博士正是这么回复他的朋友，‘您在富裕的时候，曾经给予了您的许多心绪不佳的朋友以欢乐和信心，我希望您现在为了您自己的欢乐接受我的礼物。’”经过他这样的劝说，这位朋友就欣然接受了赠予。
其实，人们往往会夸大钱财的能力。固然，为了让人们脱离罪恶并一心向善，我们需要募集一些捐赠。但单单捐赠并不够，而且钱财也并不能影响社会的重大变革。要达到目的还需要有诚挚的决心以及付出不懈的努力，这样才能使人克服放纵、短视、不虔敬的恶习，从而在追求正当高尚目标的同时，实现自己的幸福。金钱不是一切，它自身只是一种工具或手段。有一颗热切、诚挚、忠实的心灵，比有钱更为要紧。
那些决心在社会出人头地的人往往把过分夸大了钱财的力量，并都把它看作极其重要的东西。但钱财却不一定能让他们大度反而可能导致他们倨傲。某些人对钱财崇拜得五体投地，这也源于远古时代的习惯。如以色列人有他们的金牛，希腊人有黄金做的朱比特神像等等。爱慕金钱财物，也可能激起是人类天性中最低贱的私欲。人们常常会对“他有多少财产?”“他收人多少?”的问题非常关心，如果你说某人是“一个有百万家财的人!”人们立即会对他刮目相看。但如果你告诉他们：“我发现一个仁慈、有德、完美的人!”他们就毫不在意。钱财俨然成了地位和身份的象征，例如，过去海德公园附近常有人群忽然聚集，为的就是看某个路过的富人。“哦，老克罗基来了!”人群会在一片赞叹声中自动为他让路。事实上，这位克罗基其实不过是一位靠开赌场发家的阔老暴发户而已。
戈尔太太说过，“如果说野心、贪婪可以使国家扬眉吐气，那么它就会使国家的每个分子都变得粗鄙不堪。现在，英国人都在拼命赚钱发财，他们已经不能看到那些更高的品质……人们现在的许多奇思异想，足可以说明他们对资本的渴望，已经取代了其他一切高尚的志向，无论是现世的，还是来世的。”
的确，拼命追求金钱可以让人们无视一切。而现在，这已经成为了人民的一种习惯。人们的眼睛只盯在钱财上，其他的诸如幸福道德品质等等都全然不放在眼里，甚至还被说得一无是处。之后，为了恢复自己的道德品质，或许这些渴求金钱的人也可能致力于捐助或其他慈善事业。然而山一样的财富沉重地压在他们的心头，足以让他们的灵魂不堪重负，如果他们真是某种特殊材料做成的，那么也许还能能够抵抗住这种压力并继续保持勤勉的习性和坚强的心灵。否则，更多的金钱钱往往容易腐蚀人的心灵和品格，从而让人养成虚度光阴和挥霍无度的恶习。
2.防止陷入守财奴式的生活陷阱
莫特尔学院院长格里夫斯牧师曾说过，“如果钱财不会使人们相互疏远，世上一半的罪恶就会消失。如果雇主与工人能够多相互接近和沟通，我们就不会遇到现在这么严峻的考验。雇主们应该有所作为，帮助那些工人不要沉溺于酒店；他们应该从他们的财富中拿出更多的部分，为人们建造娱乐消遣的场所；他们应该提供更好的住房，更好的街道以及更清洁的公厕。如果这些都能够做到，业主停工或工人罢工的事情就完全可以避免。每天我们都听说，在我们这片古老的威尔士大地上创造出了数百万的财富，听到人们欢呼庆祝的声音，但我们却听不到更看不到与公共建筑、人民公园、公共图书馆和各项公共设施以及其他承担教化功能的机构相关的消息。几个月以前，当我们正处于最繁荣的时候我就说过这些，但那时并未引起人们的注意。确实，如果金币像冬天的雪片一样在我们的面前飞舞，像夏天的草莓一样地沉甸甸的话，人们还有什么理由要去听一位布道牧师的唠叨呢?”
为了能攒得更多的钱财，人们继续辛辛苦苦地干活。看他们十分卖力的样子，我们真会以为他们是在贫困中挣扎，其实他们周围已经是堆积如山的财富。但还不满足，他们抓住一切机会搜刮，甚至为了一点蝇头小利，什么低贱的活也肯屈尊。虽然他们累积的财富已经远远超过他们能够享用的需求，但他们仍然夜以继日绞尽脑汁地谋利。也许由于缺乏应有的教育，他们对书没有任何兴趣或者完全不能感受到书本的乐趣。甚至连他们自己的姓名都胡乱拼写。唯一能引起他们兴趣的就只有钱以及怎么赚钱。除此之外，他们再没有任何信念。他们的孩子也除了教会服从之外不会教任何能力，不仅服从他们更重要的是服从金钱。
他们的孩子当然要继承这些积累下来的财富。他们积累财富时花钱曾受到很大限制，现在他们的孩子们却不再有任何限制，除了大手大脚地花钱享乐之外他们不知道还有什么比这更好的生活方式。他们不愿再像他们的父辈那样辛苦节俭，而要像绅士那样开销甚至不惜挥金如土。于是，钱很快像长了翅膀一样飞走了。第一代积攒财富，第二代挥霍无度，到了第三代就一穷二白并重新沦为贫困的阶层。这样的事例举不胜举。这也应验了兰开郡那句谚语：“两只木底鞋，一双长统靴，”意思就是说，穿木底鞋的父亲辛苦积累来财富，却禁不住穿长筒靴的儿子挥霍，等他们把钱花得干干净净后，孙子辈就只能再过穿起木底鞋的生活了。类似的社会变迁在苏格兰也十分常见，而且他们说的更直接：“祖父累财，父亲破财，儿子劫财”。意思是说，祖父辛辛苦苦积攒了钱财，父亲买地造房挥霍钱财，等到了儿子辈儿就会把土地和值钱的东西全都花光，而且最终会沦为乞丐甚至小偷。如果不能养成爱惜财富的良好习惯和品行的话，父辈们的积累远赶不上儿孙们的挥霍。
如果能够保持他们的心灵健康活泼，熟悉各类知识并且行事一代胜过一代的话，人们就可以获得足够的闲暇去掌握科学知识，了解并追求那些与赚钱不同的、更加高尚的事业。因为纯粹的享乐并不能使人幸福，而且还会给人带来不幸。而纯粹为赚钱生意忙碌也是一样的糟糕。如果人们除了赚钱就没有其他的乐趣的话，他的生活实在是单调乏味难以忍受。如果失去了乐趣，再多的钱财又有什么意义?这样的话，钱财与其说给他带来恩惠，不如说带来灾难。因为他既不能把钱财吃下去，也不能痛痛快快地花掉。做个守财奴或吝啬鬼，只会受到人们的鄙视和不齿。如果一个人濒临死亡的时候，面前除了成堆的金币外就别无任何慰藉，那是多么悲惨的结局啊!例如守财奴爱尔维斯在临死时还在高声叫着，“我的钱!谁也不能夺走我的财产”。这样的人，双手紧攥着金币不放看着世界正从他眼前消失然后咽气，这是一幅多么可悲而又难堪的景象啊!
穷人遭报应往往是因为不够节俭而，富人却会因为节俭过头而遭报应。因为吝啬在压缩着他们的钱袋的同时，也在吞噬着他们的灵魂和人格。这方面的例子实在是数不胜数，比如伦敦一个最有钱的商人，但却一直过着贫苦的日子，后来他去了他出生的那个教区所在的农村，竟请求领取救济金。这位家财万贯的大财主居然过着惶惶不可终日的生活，惟恐某天自己的财富会失去而变得身无分文。当地人给他发了救济金，但他却仍然像一个乞丐一样死去。还有诺思的一位大富翁也是这样。当然，上述例子中这些富人的遗产继承人，后来又都向支付救济金的教区当局偿还了相应的费用。
这些家财万贯的大富翁，却处心积虑地过着吝啬鬼的生活。他们无非是为了让人们知道他们死时很有钱罢了。然而他们却不知道，世上只有庸人才崇拜钱财，单单有钱并不足以得到更多人的喝彩。很多有钱人中也不乏无名之辈，甚至还是些极为无知且毫无道德的人，他们几乎不会给社会带来任何价值。前不久，有人曾列了一份英国百万富翁的名单，在224位所谓的富翁中，有以吝啬著称的，有制造商，有做投机生意的，也有目不识丁的工人，还有挖煤的苦力，甚至有的人只在自己地方上才为人所知。在这些人里很多都名声极坏，能被人们真正称道和颂扬的更是极少极少。因此对于这些人就只有一个评价，即“只是他们死时很有钱”。
正如杰勒米·泰勒所说“世上所有的有钱人里，那些守财奴自己终会发现并且也会被世人发现，他身后所留下的，无非是人们的一句‘他死时很有钱’。对于躺在坟墓的他，他的财富没有任何意义，充其量也只是在末日审判之际在他的并不光彩的记录再添一笔。这便是他一生辛劳的报偿——一种不幸的报偿。”
3.感恩生活警戒贪心.
戈尔太太曾说过，“相对于大陆而言，英国争夺财富的斗争更为残酷因而也更需要宽恕，一个重要原因就在于这里分配家产的时候太不平均，太随意……由于实行长子继承权，因此除了‘长子’其他的孩子都排除或降格了，这也成了人们的一种习惯，那些乡绅们都深受其害。而那些觉得受骗且没有得到财产的孩子，往往又会对金钱会产生偏执的崇拜。为此，他们甚至把自己的尊严以及同胞的权利全都丢开不管。因为他们自己受了伤害，所以就带着复仇的心理又去伤害别人，并把自己的一生都视为一场恢复自己权利的战斗。于是，我们就看到的各种被利害关系所左右的婚姻，以及各种卑鄙的交易等等，有时连政治上的贪赃枉法的根源，都可以追溯到这种邪恶的制度。因为仅仅让一个孩子继承一切，而不管不顾其他的孩子，这是多么不公平的事情。”
然而，不仅是贵族乡绅们热衷于钱财，那些拥护民主的人士也丝毫不亚于他们，许多严肃的共和派人士同样渴望成为百万富翁。因为，人们追求钱财的愿望实际上与政体的类型并不相关。以高利贷者老卡图为例，他的生财之道是，低价买人年轻瘦弱的奴隶，把他们喂胖后然后训练他们做工，最后再高价卖出。还有人们也并没有因为布鲁图斯在塞浦路斯岛放贷的利息高达百分之四十八，就因此而轻视他。而作为美国人的自由斗士的华盛顿临终前也没有想过恢复奴隶们的自由，而是把他们都遗赠给妻子。而在纽约，市政府的徇私舞弊以及在最有权势的公民中间的政治腐败已经到了肆无忌惮的地步。
当然也并非所有人都视钱财如命。如作为当时最伟大的军事家和征服者，萨拉丁大帝曾经征服过叙利亚、阿拉伯、波斯和美索不达米亚，因此他可谓拥有者无与伦比的权力和财富，但他却认为这一切都是虚无。他在遗嘱中命令，要把他数目不菲的一部分财物分给穆斯林、犹太人和基督徒，从而换取这三大宗教的牧师为他向上帝祷告。他还要求由一位战士用长矛挑着他死时身穿的外衣，向他的军队的整个兵营展示，并且口中高喊：“看一看皇帝的遗物吧!他征服了那么多国家，统治了那么多地区，他聚集了无穷的珠宝占有了无尽的财富，但临死时也只剩下了这块裹尸布。”
