对此说法是可从赞成与反对两方面来论辩的论题。在这上边，他人将为较详尽的讲说；但是我愿能够做到的是，为避免记录的繁杂，把赞否两方面辩论的要点做成简练与尖锐的短句，不是预备诵述，却是作为线绞或线球那样，在要用的时候可以把他们抖开来，以参考加上例证。例如拥护法律的文字。短句离开了文字的解释不是解释，是猜度；审判官离开了文字的时候就成为立法者了。总之，对于短句：我们应该从全部文字里求出每个字应有的解释。
知识传授
格式无非是语言的适当段落，可以不加别择的适用于不同题目上的；如序言、结论、旁引、承接、谢绝等。因为如同在房屋中，阶梯、入口门户、窗户与同这类，安置得适合是很可喜与便用的，在语言中，这些段落也为特种的装饰与有特种的效力。例如，一个结尾是这样写着：这样我们可以挽救从前的错误，与防止未来的不便。
关于知识的传授有两种：一个是批评，一个是教授。因为一切学问是或由教师传授，或由人自己的努力获得的，知识传授的主要部分大半是关于书籍的著作，所以与他关联的部分是关于书籍的诵习。以下所说的那些研究都是属于诵习的附带。
第一种是各家著作正确的校订。在此，鲁莽的勤力留下了很大的弊害，因为这种批评家常把他们所不能了解的认为是书中的错误。如同那个教士，看到圣经上说圣保罗是“在筐子里为人缒下‘城’去，”把他改作“为人置于门侧。”因为“筐子”是一个他所没有看到过的新字，而他们的错误虽然没有这样的明显与可笑，当然还是同此一类的。因此，如同经人很有智慧的看出来的，那些经过最大修正的本子往往就是最不正确的本子。
第二种是关于各家著作的发挥与解释，这所指的是注解与释义。在那上边就是要避去深晦的地方，来详说那本是明白之外。
第三种是对于著者生存的时代，应该在许多地方给予正确的解释以极大的明确。
第四种是对于著者的那些简短的意见与批评，应该使人可以自择应读那些书。
第五种是对于各种研究的次序与处理，应使人知道应该依照何种顺序去阅读。
论到教授上的知识，他包括着适于青年的那种传授方法，这里包含着多种极有价值的研究。
第一，定各种知识传授的适当时期。如应该先授哪种，应该使他们暂时缓习那种。
第二，考虑应从何处授起，由浅入深的到达那比较困难的部分；与在何种场合，先强授那较为困难的，然后再移转到那较为容易之去。因为用气泡来练习游泳是一种方法，穿着重靴子来练习跳舞又是一种方法。
第三，是照才智的所宜去治学问：因为所有智能上的缺陷，都有与他们对症的疗法存在于某一种的研究中。比如，如果有一个注意不容易集中的儿童，数学就能够给他一种治疗，因为在数学上，只要略一分心，他就得从新做起。同某种学问特宜于纠正某种智能上的缺点一样，某种智能也是在某种学问上最能见长与最易进步。所以，何种智能与天性与何种学问最为相宜与适合，实在是一个很有智慧的探讨。
第四，功课的排列是于伤害或辅助都有极大关系的一件事：因为同西塞禄观察出来的那样，人在运用他们智能的时候，如果他们没有适当的指导，的确可以运用他们的短处与得到不良的习惯，同得到好的一样。所以对于功课的持续与间歇，是应该用着郑重的审查的。要逐一举出许多其他这一类的考虑，那些表面看着平凡，但是有特别效验的东西，是太冗长了。因为如同种子或幼稚的植物处理的是否适当。与他们的生长最关重要，罗马后期的国家极度伟大的主要原因就在他这幼年期和青年时代心智的培养，如果有这样有力的影响，就是以后无论怎样长的时期，或是怎样努力的工作，都不能改转他来。而且这也是值得注意的，因为教育是获得微小与平凡的智能。碰到大人物或大事件，确能产生重大的效果。关于这点，我们在塔西托的书里看到两个优伶、波塞纽斯与味普仑奴的一个可注意的实例，他们以演戏的才能，把班尼阿“多脑河南的罗马属省”的军队激起到极度的扰嚷与兴奋。因为在奥古斯都死的时候，这种军队里面起了叛变。省长勃莱塞斯已拘捕了几个叛变者，但为他们的徒党救出。在这时候，味普仑奴向来人这样的演说：“这些已经注定了要受惨死的无辜的不幸者，你们已使他们重见天日了。但是哪个能够还我的兄弟，或是把生命给还他，哪个受了驻在日耳曼的军队的使命，来与我们商议这个共同目的的？他在昨天晚上已经派了几个在他左右专为屠杀军士的那些凶徒把他杀害了。勃莱塞斯你告诉我？你将他的尸骨怎样处置了？在我含着眼泪吻过尸骨，这样的履行了我最后的天责，你就可以叫他们把我杀死在他的身旁。”以这样的演说，他把军队激动到无限制的愤慨与嚣扰。而实在他并没有兄弟，也没有这样的事件发生，他只不过同在戏台上的扮演了一回。
回到正文，我们现在已把理智的学问讨论完了，在这上边，我不赞成凡我所不用的分类法，因为有两重必要使我不能不改变向来的分类。一个因为把性质相近的事类列一起，与把用处相同的事类列一起，目的与用意是不同的。如果一个掌理国家事务的秘书要把他的文卷分类，大概在书室里或普通的箱柜里，他当然把性质一类的文件排列一处，如同条约训令等等。在箱柜或特别的箱柜里，他却要把那些或者同时要用的文件放在一处。虽然他们的性质彼此不同，所以在学问的分类上，我对按事件性质分类而同时如果我要处理某一种学问，当然就尊重那最适于实用的分类了，因为献上了这些“应该补允的”缺陷，结果当然要使其余事件的分类都为改变。假定（为便于举证起见）现有的学问之数为十五；再假定连着“应补的”缺陷，学问之数为二十；那里十五里面的部分，就不是二十里面的部分了；因为十五的各部分是三与五而二十的各部分是二、四、五，与十。所以这些事情是非可反驳，而不得不然的。
社会知识与智慧
社会的知识，在所有的题目中，事实上最为具体，是最难于约成原理的那一个。这种知识有三部分，按照社会三种最重要的活动；那些是合群，办事与统治。因为人是在社会中寻求安慰，实用与保护；而这些是三种性质不同的智慧，并且常是彼此分开的；就是举动上的智慧，事业上的智慧，与统治上的智慧。
合群的智慧是不应该过分的把他当作一种目标的，但是也不该这样的轻视；因为它不但本身很重要，并且在事业与统治上也有一种潜在的势力。诗人曾说，“不要以你的容色抵消了你的说话”；一个人可以用他的面色来消除他说话的力量；同样的，他也可以用面色来消除他行事力量。西塞在劝他的兄弟对人应该和气与使人容易亲近的时候说：“有着开放的门与关闭的脸是没有用处的”，这是说开了门让人进来，而以关闭着或冷淡的容色接待他，是得不到什么结果的。所以在凯撒与西塞禄会见之前，其时战事的前途就取决于这种会晤，我们看到爱第克很郑重的劝告西塞禄，要使他的容色与举止镇静加以调整。如果控制容色有这样的关系，那么语言与合群有关之别的行动的制御是还要紧得多；这些的真正模范，李维很恰当的发表过，虽然他的意思是并非为此而发，“我但愿我不会叫人看了说是傲慢或卑屈；傲慢的人是不理会到别人的自由的；卑屈的人，不理会他自己的”。最适合的举动是保持一个人自己的品格，而不侵犯别人的自由，而在相反的方面，如果我们对举动与外面的仪态太注意了，首先，这就成为做作，而其次，“那里还有比把戏场搬到真实的生活上”，来扮演一个人的生活“更来得不适宜的哩？”但是，即使没有到那种极端，这也是太费时间与脑力。所以如同我们常劝青年学子不要广结朋友，说：“朋友是时间窃盗者”。注意举动的辨别，无疑也是思虑的一个大窃盗者。而且，凡是长于这种圆熟的礼貌的人常以此自足，很少有企望达到更高的道德；而于此不足的人，却想于名誉中去求得适度，因为有了名誉，几乎一切都是适度的了；但是如果得不到名誉，那么只有以曲谨与礼文来代替了。并且行为上的障碍是没有比过于谨慎的注意于宜适与那为宜适的指针时会再大的了。因为同所罗门说的那样，“那只看着风向的是并没有下雨，而那个只望着云的也不能有所收获”；人造成机会的时候一定要同他碰到机会的时候一样的多。归结起来，举动好似心理的一件衣服，而且是具有衣服的条件的。因为衣服应该合于时尚，但不应该太讲究；他应该显出心理的任何优点，而遮掩他的任何缺陷，尤为重要的是不可太紧窄了，以致有妨碍于运动或动作。但是社会的知识的这一部分，是经有人很好的处理过，因此我不能再说它是缺乏。
关于办事或事业的智慧，自来未见汇集成著作，很大的减损了学问与治学专家的价值。因为我们以这种意思的谚语来表示的那种责备或品评，就是说学问与智慧两者之间并没有很大的关联，多半是从这个根株上起来的，在我们已经举出而认为属于社会生活的那三种智慧里面，关于举动上的智慧，有学问的人大都加以蔑视，以为不及德行的重要，而且是思虑的一个敌人；关于统治上的智慧，在他们要担当这类事情的时候，他们的成绩却很不错，不过这是只限于有数的几个人；但是关于事业上的智慧，虽然他与人的生活关系最多，却没有专门的著作，除了与题目的重要不成比例的一点分散的规条。如果要在这个题目上，有同在其他的题目上一样的著作，我毫不怀疑经验少而有学问的人，可以还胜过那些富有经验而无学问的，用着他们的弓射得比他们还远。
我们也不必恐怕这种知识，可以有这样多的变化，以致不能将他约成规条；因为他是要比讲统治的学问确定得多，那种我们知道是会有人致力过，而且是有一部分约成了规条的。关于这种智慧似乎在最关重要与最多智慧的时代的古代罗马人中有过几个专家是这样的；因为西塞禄记述着，当时以有一般的智慧著名的元老院议员，如科伦凯纽、克留斯来留斯与很多别的人，都常以一定的时间到公共集会场所去走动，遇到有意见的人，就听他们陈述；各个市民也会去找他们商量女儿的婚事、儿子的职业、购买或诉讼与人生所遭遇的各种其他事情。所从就在私人的事务上，都有一种从世务的一般的见证里面发出来的商量与劝说的智慧；虽然用于提出的各个事件上，然而是从同类事件的一般的观察上采获来的，因为我们在西塞禄为他的兄弟所著的那种书，《论运动执政官》里面看出来，虽然那是关于当时正在进行的一件事情，他的内容是充满了许多有智慧与精明的原理，那里面含着关于民选之事，并非一时，却是永久的指示。但是，尤其在那圣经证明了心如海沙的所罗门王所著，列在神圣的著作之林的那些包括整个世界与一切世务的箴言里面，我们可以看出不少深远与卓绝的警戒教条、意见，关涉很多类的事务在这里，我要提出几个例来思考一下。
“如果一个智慧的人与一个愚人在抗争，不论他是大怒或大笑，他都不会得到安宁的”。这里是描画了一个有智慧的人与一个不如他的人抗争的时候所受到的重大不利；这是这样的一种争图，无论一个人把他看作一个笑话，或是真动了气，或是不论怎样的转变方向，他总是不能把这件事情弄得很好的。
“我曾看到一切行走于日光下的生人，都有代替他的那第二个孩子跟着”。这里表示着那种先为西拉，后为泰比留斯所注意到的情形，“崇拜初出之日的人要比崇拜将落或方中之日的多”。
“有一个小城，里面住着不多的人，有一个拥有大兵的君主来征伐它，将它围困起来，在它的四周筑了营垒。城里有一个贫苦而有智慧的人，以他的智慧，救免了这个围城。但是没有人记得这个贫苦的人”。这里说着国家的美德，只在要用着德性或能力的时候是看重它的。
“一个柔和的回答摧折了怒气”。这里是说不回答或粗鲁的回答，可以激人的怒，但是一个不假思索与平和的回答可以平人的怒。
“懒人的路是荆棘的篱”。这里很生动的写出了懒惰的结果是何等的辛苦，因为把事情都延搁到了最后的时期，没有一件事情有着先期的准备。那么，跬步都碰到了牵衣的荆棘或阻步的障碍了。
“一篇演说的结尾要比他的开端好”。这里是斥责正式的演说家的虚矫，他们对于发言绪论比他们演说结束与结果还要注意。
“尊重人的审判官是不好的，因为只为了一片面包他就会离去了真实的”。这里是说一个审判官受了贿还比尊重人来得好一点，因为一个贪赃的审判官还没有同一个柔顺的那样容易有过失。
“一个证明苦人犯罪的苦人，是同不顾冲去食物的暴雨一样”。这里表明了穷困求索的利害，那是在吃饱的与空腹的马蟥那个古代的寓言中表象着的。
“在恶人面前倒下的好人，好似一个搅浊了的水源与一个不洁的泉水”。这里指出了一种公开的，司法上明显的不公，是比许多暗中忍许的各种违法的事更能够搅浊了公道的源泉。
“那个偷窃了父母的东西，还说没有犯罪的人，是一个破坏者的伙伴”。这里是看到了人做坏事，他们最好的朋友总为他们的过错辩解，仿佛他们对那些做坏事的人可以断定与确信一切，实在是反而加重了他们的过失，把这些从不法改成了不孝不友。
“不要同一个发怒的人为友，也不要同一个狂暴的人同行”。这里是给予了一个警戒，教我们择友之时，尤其要避去那些不能忍耐的人。
“那个扰乱他自己的家庭的人是只能承袭到清风的”。是说人想在家庭的分隔与破裂上获到心理的安静与满足，但仍不能达到他们的希望，只化作了清风。
“一个有智慧儿子使他的父快乐，但是一个愚蠢之子使他的母忧愁”。这里分别指出父亲在他儿子好的行为上得到最大的安慰；但是母亲在儿子不好的行为上感到最大的苦恼，因为女人看不出德性，却只能看出幸运。
“那个想遮掩他的罪过的人去求爱，但那个把一件事情做两次的人是连好友都分离了”。这里给予了一种警戒，就是忘怀往事，不提过去的事情，是比道歉与解释更好的一种和解方法。
“在每一种做得很好的事情上，都有着丰足，但是嘴里的说话是只趋向着贫乏的”。这里指出了，说话是在没有事情与没有东西的地方来得最多。
“那个先来声诉他自己的事情的人似乎是合理的，但是那一来会显出他的真相来”。这里是说，在一切事件上，先入之言效力是如此之大，除非在那所说的话上发现了欺妄与不实，那上面已经成立了的那种成见是不会消除的。
