孔子说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”说得非常明白，仁义一点都不远，它原本就在我们手上。人最大的利器就是自身，使用得好，可以随心所欲，创造无限奇迹。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
孔子说：仁义远吗？我想要仁义，仁义就来了。
仁义不远人，仁义即我身。仁义之于人，恰如火之于薪，其道不绝。
耶稣说：
“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”
这是何等悲悯而博大的情怀。
折断一支已经压伤的芦苇是容易的，吹灭一盏将残的灯火是容易的，毁掉一个已经伤痕累累的人是容易的，毁掉厌世的自我更容易。
尼采说：
“对人的厌恶，这是我的危机所在。”
尼采想做“超人”，结果把自己毁掉了，因为一个厌恶人的人除了自我毁灭别无可能。
因此，“爱”的学说是何等的可贵，它能给我们生命的意义与欢乐。
爱是不遥远的，它就在我们眼前的每一寸空气中，在我们的心里。骑驴找驴的人忘了驴就在身下，四处找爱的人忘了爱就在他身边。
有一天，我有个搞书画的朋友对我说：“喂，你快来吧，我这里有一个几百年前的古董。”
我逗他说：“我手里有一本几千年前的古书。”
他忙问什么书？
我说：“易经。”
《易经》随处可见，但它确实是几千年前的古书。
朋友笑了。
我又说：“我不但手里有一本几千年前的古书，我现在脚下还有一个几亿年前的星球，那就是地球。”
那些热衷于收藏古董的人将在我的面前失去价值，因为我已拥有一个几亿年前的古董，又怎么会在乎一个几百年前的古董？
再推远一点，我们这个宇宙如此古老，恐怕具有更大的收藏价值。
我的意思是：一切无须他寻，最有价值的东西就在我们身边，就在我们手上。
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”
说得非常明白，仁义一点都不远，它原本就在我们手上。人最大的利器就是自身，使用得好，可以随心所欲，创造无限奇迹。
有的人说做事需要条件，其实没条件也可以做，因为条件是人自己创造的，死等没用。革命时期准备暴动越狱的革命者绝对不会死等外面的同志来劫狱，而是自己找机会。如果死等，他先就被处死了。
有的人说：“我现在没法高兴。”言外之意他在等一个足以让他高兴的人出现，等待一件足以让他高兴的事出现。这就傻了。让人高兴的人与事当然有，但偶然性太大了，等待太漫长了，并且容易变。何必等别人？我们自己就可以高兴起来。
快乐就像眨眼睛，我想做就能做到。谁不会眨眼睛？这太容易了。
只要不迷失本心，人就会坚守自己的本能，让自己该笑时笑，该哭时哭，绝不让自己欲哭无泪，绝不让自己在本该开怀大笑时勉强挤出一丝笑容。
如果已经到了欲哭无泪与勉强能笑的地步也不要紧，我们可以通过练习让快乐得到恢复。
快乐是一种本能，同时，快乐是一种技巧。
有的人在该笑时能笑，在没办法笑的时候也能笑出来，甚至在走投无路时也能开怀大笑，无疑这种人是坚强的、快乐的，不可战胜的。
孔子就是这种在走投无路时也能开怀大笑的人。周游列国时，有回孔子被人追杀，与弟子们冲散了。历尽艰险他们又走在一起，孔子这时自我幽了一默，形容自己是“丧家之狗”。你看，这是何等胸怀。
有的人芝麻大一点事就嚷得满世界都知道，受不得任何挫折与委屈，一天到晚晦气森森，这种人太没意思了，太笨了，居然不知道自己也可以让自己快乐起来。还等什么呢？什么也不会发生。还等谁呢？谁也帮不了自己。
快乐靠自己。
这是靠得住的。我们的心灵如果没有完全麻木，是非常好使的，你叫它快乐，它就马上快乐起来，不信现在就试试。
如果你的心已完全麻木，就赶快祷告上帝，请他医治你。
“压伤的芦苇他不折断”
孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”孔子此处说的“胜残去杀”，与耶稣说的“压伤的芦苇他不折断”意思相同，都在讲要弥补残缺，关怀弱势群体，要有普济情怀。
“将残的灯火他不吹灭”
孔子说：“钓而不纲，弋不射宿”（钓鱼不用网来一网打尽，射鸟不射将死之鸟）。这一主张与耶稣说的“将残的灯火他不吹灭”相同，都认为要关注衰落群体，同情衰败者，绝不落井下石，绝不索性让快要死的人现在就死。
