孔子说“德不孤”，其实也就是说“德莫孤”，人不可把自己孤立起来，真正的独立特行者诞生在人群中间。
子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
孔子这话意思是：有美德的人不会孤单，肯定会有人与他在一起。
我在八九岁时我父亲就对我说：“钱财如粪土，仁义值千金。”我问父亲什么是“仁义”？父亲在当时大概是说：“在外面跑对人要好，要讲信用。”
这就是我父亲朴素的仁义观，这是从他自己几十年的人生经历与经商经历实践出来的，与孔子的仁义观本质上完全一致。
孔子讲的仁义就是爱己爱人，仁义就是大家好，仁义就是快乐。
我父亲讲的仁义更实用些，仁义就是对人好，这样才不吃亏。
我父亲是个做酱油的老技师，自己也开过厂，是个生意人。他先后在四川、广西、贵州、江西、湖北、青海等地跑了几十年，经历的事情与碰见的人自然很不少。我父亲很少对我淡道理，每讲起来总是让我受用无穷，印象最深的大概就是这一句“钱财如粪土，仁义值千金”。说这话时我们家正穷，父亲正需要钱财。他能在这时对我说这话，让我感到骄傲。
这话包含对钱财的藐视，也包含对人与人之间良好关系的赞赏。
孔子说“德不孤，必有邻”，也有寓仁义于交往的意思。孔子在此提出两个关键的概念：一为“德”，一为“邻”。
“德”就是美德，就是对人好。这是从自己一方讲的。
“邻”就是邻居、朋友，就是天底下所有愿意走在一起的人。这是从别人一方讲的。
孔子这话揭示了人与人之间两种关系带来的必然后果：
一、德若孤，必无邻。
二、德不孤，必有邻。
一个人如果有“孤德”，自己对自己好，自己美自己的，那么必将固步自封成为孤家寡人，不会有人愿意与他在一起。静修为自修，但这种一个人自修与静修都是在与天地万物交流对话，而天地万物当然包括他人，因此一个自修者与静修者不会让自己封闭起来，那样将什么也真正悟不到。
“孤德”让人孤，失德让人死。《尚书》上讲：“弗慎厥德，虽悔可追？”就是说，如果不谨慎地培养美德，一旦失去就会后悔莫及。道理是简单了点，但当一句大白话从古说到今还管用，而且人们都还在说，那就说明它真的很管用了。
从前有个人愤世嫉俗，心想自己必须彻底与众不同，这样才反叛，这样才是真正的人。于是别人都找女朋友他不找，别人都去工作他不去，最后孤僻到了不吃饭、不睡觉、不说话的地步，当然就只有进疯人院这条路了。
孔子说“德不孤”，其实也就是说“德莫孤”，人不可把自己孤立起来，真正的独立特行者诞生在人群中间。
有德之人朋友遍天下，到哪里没有一碗饭吃。中国有句俗话：“在家靠父母，出门靠朋友”，这话是大实话。所谓“靠”不是依靠，而是大家靠在一起，不把自己封闭孤立，这样才会风调雨顺，收获应有的成功。
下面再简单聊聊一个“德”字。
何谓“德”？
古时“德”与“得”是一个字，“德”也就是“得到”的意思。得到什么？得到了应有的收获。什么是应有的收获？最开始指通过农耕、狩猎得到食物。比如《易经》中讲“田获三品”，就是说，收获的季节同时丰收了谷、黍、粱这“三品”（也可能是其他“三品”）。有意思的是，此处出现的“品”字后来就与“德”字连在一起，成为了现代人常说的“品德”一词。简言之，“品”与“德”在一开始都与食物有关。“品”指三种谷物，“德”指得到食物。
人在获得食物过程中产生道德观。这主要体现在：
一、获取过程中的合作——“仁”，二人为仁。
二、分配过程中的平等——“义”。“义”字本写作“羲”，指“羊归于我”，强调个人权利。人人强调个人权利就产生冲突，于是出现了“礼”。孔子曰：“尔爱其羊，我爱其礼。”“礼”在此就是律法与良知的意思。“礼”作为公器，乃是平衡权利的律法，它确保每个人都有吃的。
中国人说的“礼”即犹太人说的“律法”。老子向孔子传礼，即是传周之律法。
而老子所谓的“德”与孔子所谓的“德”，实无二样。
老子曰：“孔德之容，惟道是从。”“孔德”指大德，“孔”，大也。“容”，容貌。老子这话是说：大德之人的样子非常谦逊，只跟从上天的道。在此，老子讲的“德”是从天道。
孔子曰：“德不孤，必有邻。”在此，孔子讲的“德”是行人道。
从天道与行人道，只是一件事的事的两方面。君子必从天道而行人道，此道即彼道，大道无二。此德即彼德，大德只一。我们用《书经》所讲的一个词就可以全部概括以上意思，那就是：敬天明德。
何谓德？德即天之道施于人。
天道有九，这施于人的是哪一道？曰：天之善道也。老子说：“天道无亲，恒与善人。”这施与善人的必是善道。
何谓德？德即先天之善。据此，我们可“尽善尽美”。
德不孤，必有邻
孔子说：“德不孤，必有邻。”就是说有德之人具有极大的感染力与极大的亲和力，根本无须去刻意寻找，自然有人来找他。德者得也，它是一个让我们“多起来”的好东西。
