听言不可不察，不察则善、不善不分。善、不善不分，乱莫大焉。
《听言》
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——故小之安也必恃大，大之安也必恃小。
《吕氏春秋》
事之难易，不在大小，务在知时，
《首时》
故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。
《义赏》
于安思危，于达思穷，于德思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。
《吕氏春秋》
利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。
《权勋》
故察己则可以知人，察今则可以知古。
《察今》
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。——故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
《吕氏春秋》
骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。
《适威》
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。——天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？
《贵信》
尺之木必有节目，寸之玉必有瑕玼。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。
《举难》
水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉。
《达郁》
事随心，心随欲。欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣。
《观表》
亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备招祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞必礼士，欲位无危必得众，欲无招祸必完备。
《骄恣》
不知所以，虽存必亡，虽安必危。
《直諫》
凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。
《韩非子》
冬与夏不能两行，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者功无遂，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。
《博志》
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
《别类》
世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。
淮南子
责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。
《淮南子》
有野心者，不可借便势；有愚质者，不可与利器。
《淮南子》
至长反短，至短反长。
《吕氏春秋》
廉者憎贪，信者疾伪。
陈子昂
据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。
陆贾
乃知国家事，成败固人心。
王禹戎
法莫如显，而术不欲见。
《韩非子》
位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。
唐甄
积薄为厚，积卑为高。
《淮南子》
虚而能满，淡而有味。
《淮南子》
夫过者，自大，贤所不免，然不害其卒，为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。
王守仁
骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信，交拱之木无把之枝，寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲弗眯，涉水而欲弗濡，不可得也。
《淮南子》
物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。
《淮南子》
上言者下用也，下言者上用也。上言者常也，下言者权也。此存亡之术也。
《淮南子》
利则为害始，福则为祸先。
刘安
神劳于谋，智遽于事。
《诠言训》
非易不可以治大，非简不可以合众。
《淮南子》
水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。
刘昼
尊贤使能，信忠纳諫，所以为安也！
王符
小辩破言，小利破义，小艺破道。小见不达，达必简。
孔子
河以逶迤故能远，山以陵迟故能高，阴阳无为故能和，道以优游故能化。
《文子·上仁》
言道而不言事，则无以与世沉浮，言事而不言道，则无以与化游息。
《要略》
不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。
《淮南子》
但立直标，终无曲影。
《旧唐书》
大臣法，小臣廉。
唐绾
江河之腐胔不可胜数也，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。
《淮南子》
为言不益，则美不足称，为文不渥，则事不足褒。
《儒增篇》
人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。
陆贽
美味腐腹，好色惑心，勇夫招祸，辩口致殃。
《言毒篇》
可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
《实知篇》
问事弥多而见弥博，官弥剧而识弥泥，居不幽则思不至，思不至则笔不利。
《书解篇》
为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；
养廉唯俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大养廉隅。
《古对联》
夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。故人之文武茂异，取名于此，是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。
《英雄》
大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。
《八观》
福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。
《道意》
水久坏河，山起咫尺，寻木千丈，始于毫末。
《抱朴子》
仁者，为政之脂粉，刑者，御世之辔策，脂粉非体中之至急，而辔策须臾不可无也。
《周刑》
名君治难于其易，去恶于其微，不伐善以长乱，不操柯而犹豫焉。
《周刑》
道失于近，则祸及于远，政缪于上，而民困于下。
《广譬》
声希者响必巨，辞寡者信必著。
《抱朴子》
升水不能救八藪之燔爇，撮壤不能遏砥之沸腾，存刃不能刊长洲之林，独是不能止朋党之非。
《广譬》
蝎盛则木折，欲炽则身亡。
《防欲》
言出患入，语失身亡。
《慎言》
故槌砧者，夷不平也；搒檠者，矫不不正也；善言者，正不善也。
《贵言》
事可以必诚，理可以情通。
《言苑》
父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。
《颜氏家训》
文章当从三易，易见事，一也；易识字，二也；易诵读，三也。
《颜氏家训·文章篇》
礼简而易用，仪省而易行，法明而易知，教约而易从。
《仲长子·昌言》
源净则流清，本固则丰茂，内修则外理，形端则影直。
魏子
镜照丑好而人不怨，法明善恶而人不恨。
魏子
法欲简而明，吏欲公而平。
《太子》
听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。
《周生烈子》
天下所以平者，政平也。政所以平者，人平也。人所以平者，心平也。心所以平者，衡平也。衡所以平者，铢两平也。铢两所以平也，毫厘平也。无所不均也，无所不平也，谓之太平。
《周生烈子要论》
为政者，不可以不知民之情，知民之情，然后民乃从令。己所不欲，勿施之于人，令安得不从乎？
《政》
有阶者易成基，无因者难成时。
《周生烈子》
善政者，简而易行，则民不变；法存身而民象之，则民不怨。
《政》
立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精于政法。
《听察》
临御华殿，轩楹华美，则欲民皆有容身之宅，庐室之居。窈窕盈堂，美女侍侧，则欲民皆有配匹之偶，室家之好。肥肉淳酒，珠膳玉石，则欲民皆有馀粮之资，充饥之饴。轻裘类暖，衣裳重尔，则欲民皆有问身之服，御寒之备。凡四者，生民之本性，人情所共有。
《典语》
有财不交济，非有财也；有位不举能，非有位也。
《齐交》
治国有二柄。一曰赏，二曰罚。赏者政之大德也，罚者政之大威也。
傅子
独任威刑而无德惠，则民不乐生；独任德惠而无威刑，则民不畏死。
《治体》
大匠构屋，必大材为栋梁，小材为榱橑。苟有所中，尺寸之木无弃也。
《授职》
经国立功之道有二，一曰息欲，二曰明制。欲息制明，而天下定矣。
《校工》
居身务其质朴，训子要有义方。
《朱子治家格言》
大本有三。一曰君臣，以立邦国。二曰父子，以定家室。三曰夫妇，以别内外。
傅子
听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹，参三者而详之，近少失矣。
《通志》
天下之福，莫大于无欲；天下之祸，莫大于不知足。无欲则无求，无求者所以成其俭也。
《曲制》
顺理则裕，从欲惟危。
程颐
仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。
袁子
本行而不本名，责义而不责功，行莫大于孝敬，义莫大于忠信，则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。
袁子
明主设官，使人当于事。人当于事，则吏少而民多。民多则归农者众，吏少则所奉者寡。使吏禄厚则养足，养足则无求于民，无求于民，奸轨息矣。禄足以代耕，则壹心于职，壹心于职则政理，政理则民不扰，民不扰则不乱其农矣。养生有制，送终有度，嫁娶宴享，皆有分节，衣服食味，皆有品秩，明设其礼，而严其禁，如是则国无違法之民，财无无用之费矣，此富民之大略也。
《政略》
天下难事在于兵。
《论兵》
礼法欲其简，禁令欲其约，事业欲其希。简则易明，约则易从，希则有功。此圣贤之务也。
《悦近》
以人治人，以国治国，以天下治天下，圣王之道也。凡有国者，患在壅塞，故不可以不公；患在虚巧，故不可以不实；患在诈伪，故不可以不信。三者明则国安，三者不明则国危。
《治乱》
德有次则行修，官有次则人静，事有次则民安。
袁子
法立令行，则民不犯法。法不立，令不行，则民多触死。
《刑法》
水性虽能流，不导则不通；人性虽能智，不教则不达。
《成败》
三寸之箧运而天下定，方寸之基而天下治。
申子
善堙川者，必杜其源；善防奸者，必绝其萌。
《政论》
马步素养，难以追远；士不素简，难以趋急。
《政论》
为政者，莫善于清其吏也，故选托于由夷，而又威之以笃罚，欲其贪之必惩，令之必从也。
《备政》
立法以堤民，百姓不能干；立防以堤水，江河不能犯。防而可犯，则江河成灾；法而可干，则百姓成害。
《阮子·正论》
人君欲治者，既达专持刑德之柄矣，位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。此三者，治乱之本也。
《为君难》
俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。
《节欲》
以智治国，国之贼，不以智治国，国之德。
《道原》
修身治国之要，莫大于节欲。
《世要论》
道者守其所已有，不求其所以未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。治未固于不乱，而事为治者必危，行未免于无非，而急求名者必挫。
老子
末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。
《伊文子》
古人云：鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。
金木水火土，其势相害，其道相待。故至寒伤物，无寒不可，至暑伤物，无暑不可，故可与不可皆可。
《自然》
事烦难治，法苛难行，求多难赡。
《文子日上仁》
治国有常而利民为本，政教有道而令行为古，苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循俗。
老子
学所以治己，教所以治人。
任子
登泰山见天下之大，不察细微者，视故远也。处高位知人主之贵，不恤卑贱者，意满故也。
任子
水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。
任子
行务应规，步虑投矩。
苏子
杜将渐，防未萌。
苏子
召渴者以临河，不待鞭策而自至。
《杜氏幽求新书》
审一之经，百事乃成。审一之纪，百事乃理。
《发蒙》
智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。
《广》
是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。
尸子
弱子有疾，慈母之见秦医也，不争礼貌；在囹圄，其走大吏也，不爱资财。
《治天下》
欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。
孔子
君子盂也，民者水也，盂方则水方，盂圆则水圆。
孔子
水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉。
《君治》
寡门不入宿，临甑不取尘，避嫌也。
邹子
远难知者天，近难知者人。
秦子
至人无已，神人无功，圣人无名。
庄子
畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。
左丘明
老者安之，朋友信之，少者怀之。
《论语》
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌，身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
屈原
德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。
左丘明
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
荀子
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
朱熹
德不足以怀人，政不足以惠民；赏不足以劝善，刑不足以防非；亡国之行也。
《晏子春秋》
毛羽不丰者，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。
刘向
欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。
刘向
孝悌有闻，人伦之本，德行敦厚，立身之基。
魏征
求木之长，必固其根本；欲流之远者，浚其泉源。思国之安者，必积其德义。
魏徵
德不胜其任，其祸必酷；能不称其信，其殃必大。
王符
富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以亡势为德。
吕坤
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《周易》
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
《周易》
天下之事，不难于立法，而难于法之必行。
张居正
惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。
戴圣
积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之消膏，而人不见也。
班固
欲安其家，必先安其国。
武则天
伪欺不可长，空虚不可有，朽木不可雕，情亡不可久。
韩婴
修辞立其诚。
《周易》
玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。
吴竸
取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
管子
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
《淮南子·汜论训》
治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。
苏轼
功有所不全，力有所不任，才有所不足。
宋濂
政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周。
薛极
治道之要有三：曰立志、责任、求贤。
吕祖谦
有功于国家，即千金之赏、通侯之印，亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。
张居正
计疑无定事，事疑无成功。
诸葛亮
貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。
司马迁
不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。
李觏
无多事、无废事，庶几无事；不徇情、不矫情，乃能得情。
程祖洛
邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。
林逋
天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。
张居正
不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。
