用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
魏源
纲举目张，执本末从。
傅昭
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
金缨
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
金兰先生
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
高濂
处人不可任己意，要悉人之情；处理不可任己见，要悉事之理。
吕坤
李叔同格言：
何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。
宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙怠，慎行其余，则寡悔。
缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
以耐事了天下之多事；以无心息天下之争心。
纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之系。
令行生威，威而有信，信则服众。
廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。
《处世悬镜》格言：
自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。
宽则得众，恭则宜人，信则信人，敏则功成。
自谋不诚，则欺心而弃己；与人不诚，则丧德而增怨。
处大事贵乎明而能新，处难事贵乎通而能变。
择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。
圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。
在上者，患下之骄；在下者，患上之疑。故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。
将欲扬之，必先抑之；将欲取之，必先予之。
有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。
曾国藩“内圣法”：
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
功成身退，天之道。
老子
无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也。
朱熹
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
杨雄
物竟天择势必至，不优则劣，不兴则亡。
梁起超
智者不为非其事，廉者不为非其有。
韩婴
志毋虚邪，行必正直。
管子
源洁则流清，行端则影直。
王勃
询问者智之本，思虑者智之道也。
刘向
智贵于众人之所不能知。
《鬼谷子》
口则务在明言，笔则务在露文。
王充
虑不及精，思不及睿，焉能无咎。
王充
有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。
庄子
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。
庄子
贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，尚何忧哉!
孔子
无事时，戒一偷字，有事时，戒一个乱字。
金缨
少言者不为人所忌，少行者不为人所短，少智者不为人所劳，少能者不为人所役。
《九药》
知足不辱，知止不殆。
老聃
巧诈不如拙诚。
《韩非子》
正其道不谋其利，修其理不急其功。
董仲舒
畏俭则福生，骄奢则祸起。
邓析子
尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。
《转辞篇》
是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
墨子
是故谿陿者速涸，流浅者速竭，墝埆者其地不育。
《亲士》
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停棹。
金缨
《诗曰》：“必择所堪，必谨所湛”。
墨子
凡事之本，必先治身，啬其大宝，用其新，弃其陈，腠理遂通。
《吕氏春秋》
义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
《尊师》
故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。
《用众》
贵富显严名利，六者，悖意者也；容动色理气意六者，缪心者也；恶欲喜怒哀乐六者，累德者也；智能去就取舍六者，塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正，正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
《吕氏春秋》
举所美，必观其所终；废所恶，必计其所穷。
管仲
形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。
《精神训》
轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。
《淮南子》
故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。
《精神训》
以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。
《说山训》
不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
黄宗羲
为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
贾谊
山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。
《淮南子》
大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
荀子
为上能自爱，群属必展畏钳。
康熙
修身慎行，敦方正直，清廉洁白。
王符
在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗。
马融
从官重恭慎，立身贵廉明。
陈子昂
以清俭自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以礼让汰惨急。
刘禹锡
蠲浊而流清，废贪而立廉。
柳宗元
身不正，不足以服；言不诚，不足以动。
徐祯稷
人之持身立事，常成于慎，而败于纵。
《慎斋箴》
先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。
金缨
心如水之源，源清则流清，心正则事正。
薛文清
清正俭约，是居官之良法。
陈弘谋
惟敬可以胜怠，惟勤可能补拙，惟俭可以养廉。
汪汲
善以不伐为大，贤以自矜为损。
《释争》
君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞；知卑让之可以胜敌，故下之而不疑。
《释争》
博其施者，未若防其微，勤其求者，不如寡其辞。
《抱朴子》
古之德者，韬迹隐智以密其外，澄心封情以定其内。内定则神腑不乱，外密则形骸不扰，以此处身，不亦全乎？
《韬光》
信者，行之基，行者，人之本。人非行无以成，行非信无以立。
《吕氏春秋》
言者风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而慎，发言而忧，如蹈水火，临危险也。
《慎言》
道源出于天，天不变，道亦不变。
董仲舒
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。
曾子
不能则学，疑则问，欲行则比贤。
《制言》
慈父能食子，不能使知味；圣人能悦人，不能使人必悦。
子思子
君子不以所能者病人，不以人之所不能者愧人。
《礼记》
已是而彼非，不当与非争；彼是而已非，不当与是争。
《魏子引谚》
交之道，譬之于物，犹素之白，染之以朱则赤，染之以蓝则青。游居交友，亦人之所染也。
《齐交》
羊有跪乳之礼，鸡有识时之信，雁有庠序之仪，人取法焉。
谯周
君子好闻过而无过，小人恶闻过而有过。
《齐交》
常思已往之非，每念未来之咎。
仁宗皇帝
心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之国家；国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心；所修弥近，而所济弥远。
《正心》
人之学，如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见。
《意林》
刚者折，危者覆，动者摇，静者安。
申子
智者不冀侥幸以要功，明者不苟从志以顺心，事必成然后举，身必安而后行。
燕丹子
性不可纵，怒不可留，语不可激，饮不可过。
佚名
物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五折，先王所以守天下也。
《守弱》
其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。华荣之言后为愆，石有玉伤其山，黔首之患，固在言前。
《符言》
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
莱根谭
为者有不成，求者有不得。
文子
患生于忧解，病甚于且愈，故慎终如始，则无败事也。
《符言》
天之道，其犹响之报声也，德积则福至，怨积则祸生。官败于官茂，孝衰于妻子，患生于忧解，病甚于且愈，故“慎终如始，无败事也”。
《通玄真经》
上学以神听，中学以心听，下学以耳听，以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明，知之不明，即不能尽其精，不能尽其精，即行之不成。
《道德》
积爱成福，积憎成祸。
文子
一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明。
任子
治己审，则可以治人；治人审，则可以治天下。
任子
君人者，当以江海为腹，山林为面；当使观者不知江海何藏，山林何有，如此，则下不知其量，畏而怀之。
唐子
不食八珍，何以知味之奇；不为文学，何以知世之资。
苏子
为道者日损而月章，为名者日章而月损。
符子
正也者，正人者也，身不正则人不从。
尸子
欲求子孝，必先为慈；欲责弟悌，务念为友。
金楼子
子夏曰：“与人以实，虽疏必密。与人以虚，虽戚必疏。帅人以正，谁敢不正？敬人以礼，孰敢不礼？”使人必须先劳后逸，先攻后赏。
《戒子篇》
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
洪应明
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
洪应明
居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。
公沙穆
君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。
孔子
君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
《三恕》
古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。
《观周》
一言而有益于智者，莫如预；一言而有益于仁者，莫如恕。
颜回
知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲；乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。
孔子
攻其所不能，补其所不备。毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遣己之忧，终日行，不遣己之患，唯智者有之。
孔子
忿数者，狱之所由生也；距諫者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官除此六者，则身安誉至而政从矣。
《入官》
长民者必明此之要，故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末。修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身为本者也。
《孔子家语》
天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。
杨雄
君子欲言之见信也者，莫善乎先虚其内；欲政之速行也者，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣。
《入官》
不观高崖，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？失之者，其不在此乎？士能慎此三者，则无累于身矣。
孔子
好问则裕，自用则小。
《尚书》
读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。
韩愈
治天下者，必先立其志。正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。
程颢
功崇惟志，业广惟勤
《尚书》
况古之人，不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也，道不行而富贵利达者，古人以为耻，而不以为荣。
张养浩
将治大者不治细，成大功者不成小。
《列子》
天下之士也者，虑天下之长利。
吕不韦
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于本矣。
戴胜
诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思道者，人之道也。
孟子
英睿当乱而不移，忠贤临危而尽节。
萧子显
志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细而害大。
陈寿
做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。
吕坤
天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广；君子不为小人之匈匈也，辍行。
荀子
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之为勇。
洪应明
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
王安石
进德修业在少年，道明德立在中年，义精人熟在晚年。
吕坤
良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
荀子
毋意，毋必，毋固，毋我。
《论语》
凡在官者，当知荣与辱相倚伏，得与失相胜负，成与败相循环。
张养浩
居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在俭。
张圻
矜伪不长，盖虚不久。
《韩非子》
居官者当慎入。凡不沁游之地、不当至之所，皆不可诣。
张养浩
常思困隘之时，必不骄矣。
刘向
骄则善言不入，而过不闻。侈则善道不立，而行不顾。
张廷玉
学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
黄晞
居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。
张养浩
人不求及，其能及乎？
《国语》
劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
葛洪
士之仕也，有其任斯有其责，有其责斯有其忧。
张养浩
放荡功不遂，满盈身必灾。
张咏
人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。
申居鄖
盛满易为灾，谦冲恒受福。
张廷玉
能不胜任，官事不治；行不清白，群下荒怠；功美不有，爵禄不持；大夫之忧也。
庄子
好说己长便是短，自知己短便是长。
申居鄖
不傲才以骄人，不以宠而作威。
诸葛亮
苟即其所短，而痛自克治，则官无难事，事无不集者矣。
张养浩
