我爱你，因为你爱我：这是交换，但不是爱；我爱你，就因为我爱你，除此之外，别无其他；我爱你，仅仅因为我爱你：爱便从这里开始。我衷心地感谢你，为了我对你的爱。这才是爱的歌曲。
情爱无价（节选）
【法国】蒙田
亚里士多德说，优秀的立法者关心情爱胜过公正。至善至美的情爱仅存于好友之间，因为友谊形形色色，一般是靠欲望或利益、公众需要或个人需要来建立与保持的。
情爱自古以来就有四种：血缘的、社交的、礼节的以及男女情爱的，无论它们是单独的还是群体的，都不是我所谈的真正情爱。
子女对长辈，更多的是尊敬。
情爱是需要平等交流的，而父子之间就缺乏平等，当然不可能有什么交流。情爱还有可能损害父子之间的关系，父亲内心的秘密不会袒露给孩子，孩子也不可能指出父亲的错误，而这却是友谊的最重要因素。
兄弟是一个美好而富有爱意的词，我与拉博埃西之间的情谊就是兄弟之情。然而财产的合并与分配会出现矛盾，一个人的富裕导致另一个人的贫困，这些都会削弱兄弟之情。兄弟们在同一条小道或同一个行列中谋取利益，自然会经常发生抵触情绪。
为什么那种蕴藏着真正友谊的关系会存在于兄弟之间呢？父子性格可能会有天壤之别，兄弟也是这样的。这是我儿子，他凶狠残忍，那是我父亲，他却是个傻瓜。越是自然法则与义务强加于人们的友谊，人们的自由意志便越少。
自由意志孕育的友情则要纯洁得多。我在这方面有深刻体会，尽管我曾拥有世界上最好最宽容的父亲，在兄弟情谊方面也堪称模范，仍不能取代我自由意志孕育的友谊。
如果拿女性的爱情和友谊比较，尽管爱情出自人们的选择，也不会占据友谊的位置。爱情之火更活跃、更激烈、更火热，但爱情是变化多端的，它狂热激烈，忽高忽低，时热时冷，把人们系于一发之上。
友谊则是一种普遍的热情，它平稳冷静，经久不变。它高雅愉悦，也不让人感到难过与痛苦。其次，爱情是一种疯狂的欲望，越是得不到的东西就越是要追求。
好比猎人捕猎野兔，不管严寒还是酷暑，不管是崇山还是低谷，只想捕获逃跑的猎物，一旦抓获就不再珍惜。
友谊一旦进入爱情阶段，即进人情投意合阶段，便会衰退、消逝。爱情以身体的愉悦为目的，一旦享有，就不复存在。相反，友谊越让人向往，就越被人利用。
友谊在获得之后才会得到升华、增强与发展，因为它是精神上的，心灵能够随之净化。
友谊坚持走自己的路，它在天空翱翔，高贵矜持，傲然注视着在它下面顽固走着自己道路的爱情。
婚姻是一场交易，这场交易通常是为了其他目的才进行的。此外，还要理顺许许多多不相干的复杂关系，它们足以引起关系破裂和扰乱强烈的感情。
友谊只和自身有关，并不涉及其他交易。这种长久束缚人的亲密关系，不但灵魂能够相互完全拥有，而且肉体也参与了这种结合，男人也要全身心地投入进去。
可以肯定，友谊会因此而变得更充分、更完美。
古代各哲学派系都一致认为，女性是被排斥在友谊之外的。
希腊人有一种淫乱的爱情被人们的习俗所唾弃。那种爱情不符合人们所要求的完美结合。因为习惯上情人之间的年龄与地位必定相差悬殊，这种友谊式的爱情究竟为何物？为何人们不爱轻佻的年轻人，也不爱漂亮的老人？他们说，维纳斯之子在情人心里激起的对青春美少年的初次迷恋，仅仅是以身体的假象——漂亮的外表为基础的，他们允许这种迷恋狂热肆无忌惮地发展，就像毫无节制的欲望可能产生的那样。对美少年的初次迷恋不可能以精神为基础，精神恋爱只不过正在诞生中，还没有显示出来。
如果一个心灵卑下的人爱上了一个美少年，那他追逐的手段就是财富、礼物、官位和其他一些廉价的商品，这恰恰是柏拉图哲学家们深恶痛绝的。
如果他心灵高尚，采用的手段也往往是高尚的：教他哲学，教他信仰宗教，遵守法律，献身于国家，这些都是勇敢、审慎、公正的重要因素。
求爱者要尽可能地做到高贵优雅，这样将容易被接受，因为他的身躯早已失去风采，只有通过这种精神交往来建立更牢固更持久的关系。
追求有了结果，被爱者便希望通过心灵美来构筑一种精神的东西。被爱者做出决定时，首先看重的是心灵美，其次才是躯体美，这和求爱者的标准正好相反。
柏拉图派认为，精神结出的硕果，于公于私都有好处，而且这种精神的一致，是国家的力量之源，是公正与自由的主要维护者。
爱情是获得友谊的一种尝试。当有人以漂亮的外表吸引别人时，就是想获得他的友谊。对友谊的描述，我将更为公正：只有性格与年龄变得成熟与稳健时，才能对友谊有完整的判断。
我们通常所说的朋友之间的友谊，是指心灵相通的、机遇相连接的频繁交往与亲密关系。在我所谓的友谊中，不仅要心灵相互交融，还要交融到天衣无缝。如果有人问我为什么喜爱他，我只好这样说：“因为他，也因为我。”人们谈论对方，人们就超越常理地相互产生好感，并开始相互寻觅。
一次偶然的机会，在某次重大节日上，我们相遇了，真是一见如故，相见恨晚呀。从此，再也无人比我们更亲近了。拉博埃西用拉丁语写了一首出色的讽刺诗，后来发表了。在诗中，他对我们的友谊作了解释。
我们相识时都已是成年人了，他比我大几岁，我们的友谊起步较晚，已来日不多，因此就不能拖拖拉拉，按部就班，浪费时间，像一般人那样小心谨慎，要经过长期接触。友谊是所有因素综合而成的一种难以言表的东西。它吸引了我全部意志，使我的意志融人他的意志中。同时也吸引了拉博埃西的全部意志，使他的意志融入我的意志中，彼此如鱼得水，心心相印。我所说的“融人”，是真真切切的，我们不再拥有自己的东西，不分你我。
不能把平常的友谊同我所说的友谊混淆起来。我跟大家一样，也经历过那种一般的友谊，而且是最典型的。我劝大家不要混淆规则，对于普通友谊，走路时要紧握缰绳，如履薄冰，需要小心谨慎，才能防止随时都可能发生的破裂。
爱他时就得想到有一天会恨他，恨他时得想到有一天会爱他。
这种箴言，就我所说的那种崇高友谊来说，是极其可恶的，但对于普通平常的友谊，却是一剂良药。
利益与效劳能够养育一般的友谊，可对于至高无上的友谊来说，是不值一提的，因为人们的心灵已是水乳交融。必要时，我也会向朋友求助，无论别的人怎样说，人们之间的友谊也不会因此加深，我也不会因求助成功而觉得快乐。
因此，这样的朋友的结合，才是真正完美的结合。他们再也感觉不到义务的存在，对那些会引起争执与分歧的字眼，如利益、义务、感激、请求和感谢等，他们特别憎恨，并驱逐它们。他们之间的一切——愿望、思想、看法、财产、女人、孩子、荣誉与生命——都是共同拥有的，他们步调一致，按照亚里士多德的正确定义，是两个躯体共同拥有一个灵魂，因而他们不可能把任何东西借给或赠予对方。
为使婚姻同这一神圣的友谊有些许假想的相似，立法者禁止丈夫与妻子之间订立赠予证书，想以此推断，一切都属于夫妻双方，没有什么东西可以分开。
在我讲述的爱情中，如果一方能够给予另一方，那么接受利益的一方就是给予了朋友恩惠。因为双方都想为对方做好事，这愿望比做其他任何事更强烈。提供做好事机会的人就成了宽宏大量者，同意朋友对他做最想做的事，便是给予了朋友恩惠。
哲学家缺钱时，不说向朋友要钱，而是向他们讨还钱。为了证明这个道理，我要讲一个颇为奇特的古代故事。
科林斯人欧达米达斯有两位朋友，卡里塞努斯与阿雷特斯，前者是西锡安人，后者为科林斯人。欧达米达斯死时十分贫困，而他的两位朋友却非常富有，他就这样立下遗嘱：“我把为我母亲养老送终的责任遗赠给阿雷特斯，把为我女儿操办婚事的责任遗赠给卡里塞努斯，让他尽其所能为我女儿置办一份丰厚的嫁妆。他们中如有一位先行去世，活着的那位应接替他的职责。”
率先见到这份遗嘱的人觉得不可理喻，而他的继承人得知后，却欣然接受。那位卡里塞努斯五天后就去世了，他的职责便由阿雷特斯接替。阿雷特斯尽心赡养朋友的母亲，并把他的财产的一半给自己的独生女儿做嫁妆，另一半给欧达米达斯的女儿做陪嫁，并在同一天为她们举办婚礼。
这个事例，只欠缺一点，那就是朋友的数量多了点儿。
我所讲的那种完美的友谊，是不可分割的，双方都把自己的一切给了对方，不再有任何东西可以分给其他人了。遗憾的是自己不能变成两个、三个、四个，没有好几个灵魂来全部献给他的朋友。
普通的情爱是可以和几个人分享的：你可以喜爱这个入迷人的相貌，那个人性格随和或慷慨大方，也可以欣赏这个人有慈父般的心肠，那个人有兄弟似的情谊。
然而我所论述的友谊绝对领导和掌握着人们的灵魂，是不可能和他人分享的。
如果有两个人同时要你帮忙，你去帮哪个呢？如他们要求你做的事南辕北辙，你将谁放在先，将谁放在后？如果其中一个向你说了秘密，另一个却一定要知道，你又怎么摆脱困境？如果你的友谊是唯一而且是根本的，那就免去了其他义务。
我发誓保守秘密，就能够不违背誓言，不会泄密于其他人，除了我自己。
一个人一分为二，已是很大的奇迹了，如果说要一分为三，那简直就是不知天高地厚。如果有相同的，那就不再是独一无二了。有人假设，会把同等的爱给予两位朋友，他们也会像我爱他们那样互敬互爱，还像我爱他们那样爱我。如此假设，把唯一的与特有的东西成倍增加，就变成了社团。
下面这个故事与我所述的友谊非常相似。
欧达米达斯在需要时让他的朋友为他效劳，作为赋予朋友的深情厚谊。他让他们继承遗产是他的慷慨，也就是把他们为他效劳的方法交给了他们。无疑，友谊在他手里所展现的力量要比在阿雷特斯处境下所展现的更强大。总之，这是未尝过友谊滋味的人难以想象的。
我欣赏一个年轻士兵的话。那位士兵的马在比赛中获得大奖，居鲁士问他那匹马想卖多少钱，是否愿意用它来换取一个王国，士兵说：“不，陛下，可是我愿意用它来换一个朋友，如果能找到一个值得我交往的人。”
说得多好呀，在生活中找一些普通人并不是什么难事，可人们指的交往，是要敞开心扉，毫无保留。
在只有一端维系的友谊与利益兼有的关系中，就得防止这一端不出问题。我不可能为我的医生与律师信仰何种宗教而操心。这个问题和朋友给我的帮助毫无联系。佣人与我的关系也是这样的。
我不打听仆人有无廉耻心，而是关心他是否勤快；我不担心赶骡的爱玩乐，而担心他是个傻瓜；我不怕厨师爱讲粗话，而怕他过于蠢笨；我不想对人说应该做什么，管这份闲事的人太多了，我只想告诉人我是怎么做的。
在餐桌上，我喜欢不拘小节，说说笑笑；在床上，我喜欢美丽甚于善良；在社交场合，我喜欢有能耐的人。
阿格西劳斯二世同他的孩子们玩骑棍子游戏时，被人碰见，他请求那人在成为父亲以前不要对此事妄加评论，他认为那人只有在心存爱恋的时候，才能够对此公正地评价。我也希望同品尝过友谊的人交谈一下。
这样的友谊和世俗的做法是有很大差别的，我并不指望能找到一个公正的仲裁者。关于这点，古人给人们留下了很多思考的余地，可比起我的感觉来，却显得苍白无力。在这一方面，事实胜过哲学雄辩：对于思想健康者来说，一个让人快乐的朋友可以超过一切。
古人米南德说，只要能邂逅朋友的影子，那就是幸福。
幸运的是我的生活快乐舒适，除了失去这样一位挚友让我感到茫然外，我无忧无虑，心满意足，因为我满足于自然与原始的需要，从不去寻求其他需要。
如果将我的一生和在那位朋友陪伴下度过的愉快四年相比较，那不过是一团迷雾，是昏暗而无聊的长夜。我失去他的那天，是永远值得怀念的一天。
我已习惯在哪儿都是一个中的一半。
现在我的另一半已不复存在。
命运掠走了我灵魂的另一半，剩下的一半我不再爱惜。
你离去的那天，我的灵魂也随之消失。
友谊给我带来欢乐，
这一切都随着你的离去而消失。
你走了，我的幸福就消失。
你的坟墓埋葬了人们的灵魂。
友谊无价，
再不能同你说话，
再不能听到你的声音：
比我生命还要珍贵的兄弟，难道永远爱你也见不着你了吗？人们还是要昕听这位十六岁少年的心声。
我发现那篇文章被一些居心叵测的人发表了，那些人妄想扰乱与改造现行的国家秩序，从不考虑自己能否做到。他们把这篇文章同另一些颇合他们口味的文章汇编成一部书出版了。我只好改变初衷，不在这里发表。为了能让深入了解拉博埃西思想与行为的人对他存有完整记忆，我要告诉他们，这篇文章是他少年时期写的，只是一篇习作，论述的议题普普通通，在许多书里都能看到。他对他所写的东西毫不怀疑，因为他做什么都十分认真，甚至在做游戏时也不说假话。如果能够选择，他宁愿生在威尼斯，而不是萨尔拉。
在他心中还铭刻着另一条箴言：严格遵从家乡的法律。任何公民都比不上他的安分守己，也没有人比他更期望国泰民安，反对社会动荡。
如果发生骚乱，他只会尽可能地去平息，并不会火上浇油。他的思想是根据几百年前的模式铸造而成的。
没有服从和忠诚，也就没有爱情
【罗马尼亚】利维乌·雷布雷亚努
因为爱要求服从，一种盲目的服从，像信仰那样。在爱中你永远不能确信，永远没有样板。没有服从和忠诚，也就没有爱情。
为了让你的心能够接受爱的光泽，你必须有许多的经历，必须有许多的磨难，必须有许多的见识。那些自负者，那些高傲者，那些厚颜无耻、忘恩负义之徒无从知晓爱是什么。这样，我们中绝大多数人直到五十岁才开始懂得爱，而那时，实在是太晚了……
生活曾折磨过我，曾羞辱过我，曾使我的声音变得沉静。就这样，我终于不再说那些女人不值得爱，我终于想向全世界宣告：我懂得如何去爱了，因为我已学会了哭泣，学会了叹息，学会了忍受！
今天，我也想远离爱情，我也想重新变得高傲、自负、战无不胜……从这种愿望中便可以看出我已坠人情网！
如果我能用排箫吹出动人的乐曲，我会带你到一个沐浴在月光下的林中草地，到一个令人类骄傲尚未筑巢的林中草地，我会在你的耳边轻轻唱起恋人之歌。那一刻，或许，你也会认识到爱情与人们所说的“被爱”截然不同。
我爱你，因为你爱我：这是交换，但不是爱；我爱你，就因为我爱你，除此之外，别无其他；我爱你，仅仅因为我爱你：爱便从这里开始。我衷心地感谢你，为了我对你的爱。这才是爱的歌曲。
