【注释】①孪：牵系。如：语气助词。②位正当，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是为位正当。
【解读】九五以阳刚之质处阳刚之位，居中得正，又是君位，为中孚卦之卦主，九五的孚就是人君的诚信之德。九五之孚与在下诸爻之孚有所不同。在下诸爻因居于下位，居于下位的孚只要内心诚信，不系于外就行了；九五却不同，身为尊贵之君，必须能够使诚信之德施及天下，这样才会无咎。可见要想得为君之道，必须有中正之德和至诚至信之心，从而使天下人都能以诚信相通。以诚信广系天下之心，则天下也会以诚信相应之，如此行事，何咎之有！
七
【经文】上九：翰音登于天①，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也？
【译文】上九：高空飞鸟的呜叫声响彻天宇，虚声远闻而缺乏笃实，必须守持正固以防备凶险。
《象传》说：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而又缺乏笃实，这种声音怎么能够保持长久呢。
【注释】①翰音：声音飞得很高。
【解读】上九居中孚卦之极，诚信之德过中已衰，而与之相反的虚伪则随之生出，于是才有“翰音登于天”之象。声音飞得越高，越显得虚无缥缈。上九缺乏的就是至诚至信之心与笃实之道，忠笃内丧，华美外扬，一味地追求那种不实在的虚名，只以矫揉虚伪为尚，这种华而不实的人，是绝不会有所作为的。
【商界活用】
诚字当头阔市场
“月几望，马匹亡，无咎”告诉我们，公司经营者最重要的是取得用户信任和支持，诚字当头。可口可乐公司在经营中就渗透了这个道理。它开了饮料界的技术转让和出卖制造权的先河，利用当地的人力、财力、物力开拓可口可乐的国际市场。
一般来说，技术转让在饮料行业很是鲜见，因为饮料的独特制作方法是企业生存的法宝。美国可口可乐公司为了赢得更多的用户的支持和信任开了这个先河，成功地把自己的产品推向全世界。
第二次世界大战结束后，可口可乐公司特创了“现地主义”，即利用当地的人力、财力、物力开拓可口可乐的国际市场。这一方法开了饮料界的技术转让和出卖制造权的先河，既为总公司赚了钱，省了力，又拓宽了销路。而且还满足了当地对可口可乐的消费需求，又考虑到了他们的民族感情。可以说是一箭三雕。
第二次世界大战后，美国的国际地位大大提高，很多外国人迷信“美国造”，这种迷信为“可口可乐”提供了一个巨大的潜在市场。董事长魏拉夫经过深思熟虑后，决定在海外设立分公司。所有的职员都用当地人，由所在国自己出资建厂房、买设备。可口可乐美国总公司统一负责最重要的生产技术及销售方针、员工培训、广告宣传。但是，可口可乐的原液还要由美国总公司批发提供。
对这种作为，公司有人提出了疑问：如果当地所制饮料与正宗可口可乐不符，则美国可口可乐公司的企业形象会不会一落千丈呢？面对这个问题，魏拉夫自有主张，他以深远的眼光和独特的生意头脑作出了回答：技术和质量控制方法完全由可口可乐公司教给当地人，只要他们掌握了就不成问题。他还说：“外国人不会永久地崇拜美国，不会永久地迷信美国货。他们的爱国心会逐渐增强，像饮料这样的消费品，若不能使用当地人的力量，在海外长期立足将非常困难。因此，‘现地主义’是唯一可行的办法。”
为了保证饮料的质量和经营信誉，可口可乐公司又提出“保证金”的方案，即要设立可口可乐制造分公司的外国人，必须先付给总公司一定金额的保证金。这样，“可口芳香，妙趣横生，提神清爽”的“可口可乐”，在不同国度都有不同肤色的人制造调配了。
美国可口可乐公司以诚字当头，以用户为上帝，把自己的技术和质量的控制方法教给当地人，使自己的产品走向全世界。
§§§第六十二节小过卦第六十二（下艮山上震雷——雷山小过）
《小过》卦（），由下艮（）上震（）组成，卦形作“”，象征“小有过越”。上卦“震”为雷，下卦“艮”为山：雷声在山顶奋响，声势稍为过常，喻示“小有过越”的情状。寓含有谦柔者可过、日用小事可过、而仅小有所过之意。全卦揭示事物在发展过程中，有时柔小、寻常之处应当稍为过越的道理。
小过卦642
一
【经文】小过①：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音②，不宜上，宜下，大吉。
【译文】小过卦象征小有过越：可致亨通，利于守持正固。不过只可以施行些微柔小之事，而不能践履天下刚大之事。犹如飞鸟留下悲哀的叫声，不宜于向上强飞，而宜于向下安栖，这样才会大为吉祥。
【注释】①小过，卦名。本卦为异卦相叠（艮下震上）。下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷。人过山顶，天上鸣雷。危险垂临，不可不惧。所以卦名曰小过。②《说卦》说：“震为鹄。”（《释文》引荀爽《九家集解本》有此句，今本无。）飞鸟过山，也是小过之卦象。
【解读】小过之卦，有亨通之象，意思是小事错误，无碍大局，仍能亨通。小事错误，但能存利人之心，行中正之道，进退合时，还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位，像人才力虽弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。但是九三、九四两阳爻所处不当，像人才力虽大，但不遵循正道，如果图谋大事，必不能成功。本卦上震下艮，有飞鸟过山之象。“飞鸟”发出哀鸣声以求安处，往上则无所适，往下则得安之象，比喻小过卦主于谦柔，宜居下，不宜居上，同样是小有过越，向上过越则凶险，向下过越则吉祥。平时我们常说凡事不可过分，但是要具体情况具体分析，有时候稍微有所过越还是好事。
【经文】《彖》曰：小过①，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也。柔得中②，是以小事吉也③。刚失位而不中④，是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
【译文】《彖传》说：小有过越，说明在日常些微柔小之事上有所过越，可以获得亨通。有所过越，利于守持正固，说明应该配合适当的时候来实行小过之道。阴柔处中不偏不倚，因此小过施行于平常柔小些微之事可以获得吉祥。阳刚失其正位而又不能居中，所以小过不能用以践履天下刚大之事。卦中有飞鸟的喻象，飞鸟发出了悲哀的叫声，不宜于向上强飞而宜于向下栖安，这样会大为吉祥，说明向上行大志则易违逆，而向下施行小事则会安顺。
【注释】①小过，王念孙说：“小过下当有‘亨’字。”当据补。②柔得中，本卦六二阴爻，为柔，居下卦中位。像人才力虽弱，但能遵守正道。③小事吉，郭京本作“可小事”，与经文合，当从。④刚失位而不中，本卦九四阳爻为刚，居于阴位（第四位为阴位），是为刚失位。九三、九四阳爻，不居下卦、上卦的中位，是所居不中。
【解读】“小过，小者过而亨也”，小过卦中四阴二阳，阴盛而阳衰，是为小者过。世界上往往有许多东西失之偏颇，只有“小有过越”，才可由偏反中，得乎中道，自然可获亨通。故云“小过，小者过而亨也”。小有过越之道必须在当过之时进行，绝对不能随意妄为，否则盲目小过，势必会失正而凶，所以适合的时机对小过来说非常重要。《彖传》中“过以利贞，与时行也”说的就是这个道理。“柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也”，则是解释卦辞“可小事，不可大事”的。柔指六二、六五，刚指的是九三、九四。大二、六五虽阴柔得中，但柔顺之人能行小事，而不能济大事，故只能是“小事吉”。做大事必须要有阳刚之才，不是阳刚之才绝不可能行大事，而小过卦中的九三、九四，一个得位不中，一个失位不中，失去中位，则阳刚之才纵有通天本领也难以施展。处于小有过越之时，也切不可忘记要谦恭卑柔，这也是灵活处境的方式。《彖传》的“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也”，讲的就是这个道理。其中上逆指的是六五居上乘刚，下顺指的是六二处下承阳。疲惫的飞鸟，叫声已如此悲哀，再向上强飞则必受更大伤害，此时则适宜于向下栖安为好，可见小过之所以宜下不宜上，也是由于“上逆而下顺”的爻象决定的。
【经文】《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
【译文】《象传》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷，山上有雷，是小过的卦象。君子观此卦象，惧畏天雷，不敢有过失。因而行事不敢过于恭谦，居丧不敢过度哀伤，用度不敢过于节俭，唯适中而已。
【解读】小过卦艮下震上，艮为山，震为雷，故有山上有雷之象。通常人们大多是在平地上听到震雷之响，如今震雷在山顶上响动，山谷的回音，使得震雷发出的声音稍微超过在平地上的常态，所以用雷在山上之象来象征小有过越。君子见到这山上有雷的小过之象，肯定又受到了许多启发。君子们效法山上有雷的小过之象，运用到日常社会生活中，使自己越发变得谦慈柔惠，《象传》中所举的行止之恭、丧事之哀、用费之俭都是谦柔慈惠的行为，在这些日常小事上，君子们能够稍有过越，以正世俗流弊。正因为民俗朴野，君子待人表现出过分谦恭；正因为人情浇薄，临丧不哀，君子便哀毁骨立，表现得过分悲哀；也正因为世风日下，奢靡日盛，君子便粗茶淡饭，表现出过分节俭。古人说，法孚其上，得乎其中，矫枉者则必过其正。
二
【经文】初六：飞鸟以凶。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
【译文】初六：飞鸟硬是逆势向上，必会有凶险。
《象传》说：飞鸟硬是逆势向上，必会有凶险，说明初六是无可奈何，自取其咎。
【解读】初六处于小过卦之始，阴柔之质居于阳刚之位，而且不得其中，正是不宜有所行动，而应安止、栖宿的时候。但初六明知上有九二相阻，却不能自禁，而往应九四，势必会折断翅膀，坠落于地，不会有好结果的。初六也是性格悲剧了，飞鸟之过，一往而不及反，只能是自食其凶咎之果，谁也救助不了，所以《象传》说：“飞鸟以凶，不可如何也。”
三
【经文】六二：过其祖，遇其妣①；不及其君，遇其臣。无咎。
《象》曰：不及其君，臣不过也。
【译文】六二：过越祖父，得遇祖母，然而终不及其君主，君主能够遇合臣仆，结果必无咎害可言。
《象传》说：不及其君主，说明六二作为臣仆绝不可过越其尊贵之君。
【注释】①过，过越。祖，祖父。妣，祖母。
【解读】祖是祖父，喻指九四；妣，与下文的“君”都喻指六五；臣，当然是喻指六二了。六二柔顺居中得正，它可以适当地在前进中过越九三与九四，从而得以与六五之妣相遇合，但是因为六五是尊位，六二不能擅自过越，于是就像臣仆对待君主那样去顺从六五，六五遂得以遇合六二，故而说“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣”。六二有中正之德，表面上看是过和不及，实际上恰恰都是适中的，六二没有什么咎害，看来也是理当如此。
四
【经文】九三：弗过，防之。从或戕之①，凶。
《象》曰：从或戕之，凶如何也。
【译文】九三：不愿过分防备，势必将要受人加害，有凶险。
《象传》说：势必将要受人加害，说明九三的凶险是多么厉害呀！
【注释】①戕：害。
【解读】九三居下卦之上，以阳刚之质处阳刚之位，得正，势必会为诸多阴柔小人所忌恨，受到他们的不断加害。九三此时应该过防小人，以免遭人暗算。令人极为遗憾的是九三有个相当致命的弱点，那就是以刚居刚，阳刚得正，就自恃强盛，根本就不把那些阴柔小人放在眼里，既不屑于谨小慎微，也不屑于严加防备，所以才遭到小人的戕害。九三大意失荆州，在不知防备的情况下而为小人们所加害，大难临头而不自知，这样的凶险是最严重的。正因为如此，《象传》才说“从或戕之，凶如何也”。
五
【经文】九四：无咎，弗过，遇之①。往厉，必戒。勿用永贞②。
《象》曰：弗过，遇之，位不当也。往厉，必戒，终不可长也。
【译文】九四：不会有咎害。不过分刚强就能够得遇阴柔，但是如果前往应合有凶险，定要心存戒惧，不可施展才用，要永远守持正固。
《象传》说：不过分刚强就可以遇合阴柔，说明九四所居的阳刚位置不适当。前往应合会有凶险，务必要心存戒惧，说明往去应合阴柔终将不能保持长久无害。
【注释】①咎，错误。②厉，危险。戒，警戒。
【解读】九四阳居阴位，不为过刚，于是能够遇合下卦之初，有卦辞的‘‘宜下”之象，所以九四不会招致咎害。但九四阳居阴位，有失正之嫌，若主动前往应合初六，则真的失去了其自慎静守之道，所以爻辞特别予以告诫说：“往厉”。同时还要求九四要“勿用”、“永贞”，即不可施展才用，而要永远守持正固。九四阳居阴位，“位不当也”是事实，《象传》这里特别提出这一点，是提醒读者不要觉得不过分刚强就能遇合阴柔而没有咎害，于是就忘乎所以，主动求应于初六。因为“位不当也”，所以九四此时必须静守“勿用”，保其“永贞”，万不可主动往应初六，初六可“遇”而不可“往”，若一意孤行，往应初六，则终将不能长久无害，即《象传》所说的“终不可长也”。
六
【经文】六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴①。
《象》曰：密云不雨，已上也。
【译文】九五：阴云密布而不降雨，云气的升腾起自我们城邑的西郊，王公贵族竭力射取那隐藏在洞穴中的狡兽。
《象传》说：阴云密布而不降雨，说明六五阴柔过盛，已经高居阳刚之上。
【注释】①弋（yì），射鸟。彼，指代野兽。
【解读】六五以阴柔而居尊位，高高在上，故有“密云”之象，但是因为六五下无阳应，无阳与之相合则不能成雨，故爻辞言“不雨”。密云既然是从我们城邑的西郊升起来的，那么云一定是西风吹来的，而西风一般是不易成雨的，所以“自我西郊”是进一步点出了“密云不雨”的原因，也形象地说明了六五处在这样的小过之时是注定不能大有作为的。该句中的“公”当指六五自己，该卦中可称为王公贵族的也只有六五可以当之。“在穴”指的是隐藏在洞穴中的野兽，这句紧承前面的意思，说明六五身处人君之位，虽不能施惠天下万物，但是作为一个王公贵族尚可以稍稍过行其职，竭力除害，矫正弊端。这样看来六五密云不雨之象实际上正好切合了卦辞“小者过”，“不可大事”之义。
七
【经文】上六：弗遇，过之，飞鸟离之①，凶，是谓灾眚②。
《象》曰：弗遇，过之，已亢也。
【译文】上六：不能遇合阳刚却超越了极限，犹如飞鸟遭到射杀，有凶险，这就叫做灾祸。
《象传》说：不能遇合阳刚而超越了极限，说明上六已高居亢极之地。
【注释】①离：通“罹”②眚，灾。与灾同义。
【解读】上六居小过卦之终，阴柔所处过高，早已失去其适中之道，不仅不能应合在下的阳，而且己身之亢超过了极限，所以才说“弗遇过之”。飞鸟拼命向上飞，飞到了极点，然而却遭到了射杀，这喻示上六过极，是自取其灾。所以《周易正义》说：“以小人之身，过而弗遇，必遭罗网。”世间万物，都宜适可而止，纵使小有过越，也不应超过其应有的度。
【处世活用】
雍正帝藏匾训臣整吏治
“弗过防之。从或戕之，凶”暗示我们，在小的动荡中，尤其不能采取太过的行为。雍正鉴于自己的统治期间属和平年代，在整顿吏治时，没有大开杀戒，而是采取杀一儆百的方法，这样既使国家政治清明，又没因此引起混乱。
康熙和乾隆掌政时期，国家呈现出太平盛世的局面。康熙时期的繁荣得益于康熙治理天下有方，然而康熙晚期，国家却一直走下坡路。一方面是他晚年多病，不能勤政；另一方面是确立皇储的问题搅得朝中一片混乱。因此，在他统治晚年，朝中官员渐渐疏于政治，因循敷衍、懒散拖沓、贪污行贿把官场弄得乌烟瘴气，一直蔓延到雍正初年。
图雍正皇帝
