就拿爱情来说吧，两人的彼此相遇、相识和相恋，这是性空界里的不可思议。两人由于说不出的欢喜而相互牵挂，以至念念不忘，一起憧憬着对未来的美好向往，这时就是灵理界里的激情四射。如果两人为此决定生活在一起，就会面对住房、交通和柴米油盐等等的现实世界即欲事界中的困惑。
在这个时候，“般若波罗蜜”的作用就非常地重要，因为它可以提供一种化腐朽为神奇的力量，让人们看到现实世界与精神世界相互结合的无数可能性。
就像卡尔维诺先生所讲的，这三个世界的联系是不可思议的。如何来发掘这种不可思议的神奇，就需要仰仗“般若波罗蜜”的无比威力。
说白了， “般若波罗蜜”就是这样可以通达无碍的无上神力。
“般若波罗蜜”就是这样一种让人们觉得不可思议的奇妙动力。
“般若波罗蜜”就是这样一种妙不可言的无比穿透力。
有了“般若波罗蜜”，人们就可以自由自在地穿梭于三界中，随心所欲而无拘无束。
4.穿过月光洒落的田野
卡尔维诺先生说过，“只要月亮一出现在诗歌之中，它就会带来一种轻逸、空灵感，一种令人心平气和的、幽静的神往”。
而在中国的传统文化里，月亮的世界其实就是灵界在人间的真实体现。据说，中国传统的水墨画所展现的，其实就是月光下的世界真相。
记得我在苏州上方山中读书的时候，就曾经在学校的图书馆里看到这个水墨画的说法。
那时我常常会在夜里一个人去上山独处。
当静谧的月光如水如银地洒落大地，山丘里的池塘平静如一面镜子，忽然一阵微风轻拂过来，仿佛人已是身在天堂里的桃花源，再没有比这更美妙的事情了。
正当其时，如果照样把这眼下的情形画下来，实在就是一幅浑然天成的水墨画。
公元1993年10月里的一个明月夜，我健步如飞地穿过月光洒落的田野，不知道要去向哪里，然而却是满心欢喜。
没想到整整十年过后的差不多同样的时间里，我依然是满心欢喜的穿过月光洒落的田野。
我没有理由不去开心得兴高采烈。
因为，就在这一天的夜晚，我听到了我长久以来所渴望听到的，我见到了长久以来所渴望见到的，我做到了曾经以为无法做到的。
当我漫无边际地穿过月光洒落的田野时，不远处，一个非常熟悉的身影忽然出现。
就像早就约好了一样，于是我便跟随着那个熟悉的身影，向着嵩山少林寺的方向，继续穿过月光洒落的田野。
忽然之间，一段又一段的清晰而连贯的文字，接连不断地映射在我的脑海里：
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
（须菩提言：）“世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
（须菩提言：）“不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数。何况其沙？”
“须菩提！我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”
（须菩提言：）“不也！世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！“
5. 达摩流浪者的哈哈大笑
终于弹尽粮绝了！
钱花光了，身上所带的干粮也吃完了。
一路步行，我从上海市虹桥路附近的虹南小区开始，目的地是河南省境内的嵩山少林寺。
当我来到扬州某个小镇上的时候，身上已经没有一分一文的现金了。
除了一张面值1000元的韩国纸币，大约价值人民币10元左右吧。还有10张八角钱的邮票，原来是预备写信给朋友和家人报平安用的。
农村里恐怕兑换外币是很困难的事情。于是就开始盘算着把邮票换些现金。我曾在邮局工作了近14年，知道在这种情形下，只好去和邮局营业员通融一下了。
很快不久，我就找到这个小镇的一个邮电支局。进了门，时间太早，里面的两位营业员正在忙碌个不停。我就先到营业厅里的长椅上休息一下。万万没想到，奇迹就在这个时候发生了。
当我刚一坐到长椅上，就“嗡”地一声，一下子整个人就消失不见了，整个世界也都突然地消隐无踪了。
就这样不知过了多久，恍然不觉中，身体的知觉渐渐恢复，身边的世界慢慢重新浮现。心里不禁大为惊奇：刚才的我怎么就忽然不见了呢？
当然，这很可能是徒步的旅途上太过劳累了的缘故。然而那种感觉真是异常地奇特，并非往常疲劳过度后的沉睡不醒。
就在那一瞬间即逝的功夫，我既好象是清醒着，又似乎没有任何意识。
就在那一瞬间即逝的功夫，我仿佛离开这世界很远，却又未曾离开半步一寸。
就在那一瞬间即逝的功夫，仿佛自己与这天地浑然一体无分无别。这种感觉简直妙不可言！
“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄！”
啊！对了，对了，这应该就是“五蕴皆空”的境界，的确是可以“度一切苦厄”的啊！
当此时刻，整个身心是如此地舒服至极，甚至都能够感觉到身体里一股热流在奔流不息。先是两腰之间，继而上升到背部，然后在瞬间流射到四肢，最终又返回到大脑，特别是太阳穴感觉尤为强烈。
真想就这样一直坐下去。
可惜，我知道那位营业员大姐早已经无事可做了，她不时地朝我这里看过来，我只好起身，整理了一下自己的神情，让满心欢喜充满遍布整个身体，乃至每个细胞。
然后走到柜台前，对大姐说：“麻烦大姐，可不可以帮忙换一下邮票？我已经没钱买东西吃了。”
从邮电支局出来的时候，大约已经是早上九点多钟的样子。
乡村里的早点真是便宜，一碗豆浆，加上两根油条，总共才五毛钱。
我在买油条的时候，那位正在炸着油条的大姐，看上去非常开朗的一个中年妇女，明显看出我不是本地人，就顺便问起我从哪里来。
我告诉她，我是步行从上海来到这里的。
没想到这位大姐听了，立刻哈哈大笑起来。
那是多么舒心的笑声啊！
后来，我回到老家盐城，专门去看毛毛的时候，她拿出一本《达摩流浪者》送给我看。
当我翻到书中的作者写到，他最大的一个愿望就是做一个达摩流浪者，然后把欢乐的笑声传播到美国的城市乡村里的任何一个角落。
我还曾经特地摘录了其中最喜欢的文字。以下就是其中的一段儿：
“有人问大梅禅师佛教的精义何在？他回答说是风中的落花，是摇曳的杨柳，是竹针，是亚麻线。换言之就是忘形狂喜，心的忘形狂喜。世界的一切，不外就是心。但心又是什么呢？不外就是世界。所以马祖禅师才会说：”心就是佛”。又说：”无心是佛。”你们知道，谈到他的弟子大梅禅师时，他是怎么说的吗？他说：”梅子已经熟了。””
“故事是很有趣，”艾瓦说，“但”去年的雪而今何在？””
“我有那么点儿赞成你的看法。我觉得，很多禅师都有把世界当成一个梦的倾向。他们看花，抱的是梦里看花的态度。问题是这个世界却是该死的真真实实的。很多人都是这样，他们都把自己当成身在梦中一样，浑浑噩噩过日子，只有痛苦或爱或危险可以让他们重新感到这个世界的真实。雷蒙，你认为我说的对不对？说说看，你蜷缩在马特杭峰那块岩凸时，对世界有什么感觉？”
“对！当时我觉得一切都是真实的。”
“拓荒者一直是我心目中的英雄。原因就在于，他们总是警觉到，在任何真实的事物中，都既有真的一面，也有假的一面，所以真与假是没有分别的。正如《金刚经》上所说的”不要有真的概念，也不要有假的概念。”（或之类的）手铐有朝一日会融化，警棍也有朝一日会折断，所以我们根本不必执着些什么。”
“美国总统有朝一日会得斗鸡眼和被水冲走！”我喊道。
“鳃鱼也会化成灰！”库格林喊道。
“金门大桥会在红得像落日的铁锈中摇摇欲坠。”艾瓦说。
“鲤鱼也会化成灰！”库格林坚持说。
“再给我来一口吧。哇，爽，呜呃！”贾菲跳了起来，“我最近在读惠特曼的诗，知道他说过什么吗？他说”奴隶们欢呼起来吧，好把外国的暴君吓个半死。”想想看，如果整个世界到处都是背着背包的流浪汉，都是拒绝为消费而活的”达摩流浪者”的话，那会是什么样的光景？现代人为了买得起比如冰箱、电视、汽车（最少是新款汽车），以及其它他们并不是真正需要的垃圾而做牛做马，让自己被监禁在一个工作——生产——消费——工作——生产——消费的系统里，真是可怜复可叹。你们知道吗，我有一个美丽的愿景，我期待着一场伟大的背包革命的诞生。届时，将有数以千计甚至数以百万计的美国青年，背着背包，在全国各地流浪，他们会爬到高山上去祷告，会逗小孩子开心，会取悦老人家，会让年轻女孩爽快，会让老女孩更爽快：他们全都是禅疯子，会写一些突然想到、莫名其妙的诗，会把永恒自由的意象带给所有的人和所有的生灵，就像你们两个一样，雷蒙，艾瓦。这也是我会那么喜欢你们的原因。没有认识你们之前，我以为东岸早就死了。”
“我们倒是原以为西岸已经死了呢！”
“你们真的是把一股清风带到了这里来。你们知道吗？内华达山脉那些形成于侏罗纪的花岗岩山岩，还有最后一次冰河期结束后长到现在的参天针叶树，还有我们最近见过那些高山湖泊，都是这个世界最伟大的表述。想想看，美国有那么雄伟的地貌。如果我们能进一步把它的活力和生气导向佛法，它将会变得何等的伟大和有智能！”
“拜托！”艾瓦说，“别又扯佛法的老一套了。”
“瞎！我们需要的是一间流动禅堂。这样，当一个老菩萨从一个地方流浪到另一个地方时，就不怕没有地方可睡，而且可以在一群朋友中间煮玉米糊。”
“小伙子们莫不欢天喜地 / 又好好休息了一会儿 / 杰克在煮玉米糊 / 作为对”门”的礼敬。”我念道。
“那是什么玩意儿？”
“我写的一首诗。我念一段给你们听听：
小伙子们坐在树林里
聆听“大师兄”解说钥匙的妙用
小老弟们，他说
佛法是门
钥匙可以有很多把
但门却只有一道
所以你们务必要听仔细
我会尽力把很久以前
我从净土堂所听到的信息向你们转述
但因为你们都是满嘴酒气的小伙子
难于了解这深奥的信息
所以我会把它简化
让它单纯得就像一瓶葡萄酒
单纯得就像星空下的一团营火
而如果你们听过佛陀的佛法以后
心生思慕
那就带着这个真理
到亚历桑纳的尤马或任何你们喜欢的地方
找一棵孤独的树坐下
闭目沉思
你们不必为这个谢我
因为转动法轮
乃是我存在的理由
我要告诉你们的信息，就是
心是生造者
不为任何理由而创造一切
让一切由生而灭”
看到这里，我感觉自己真是幸运，我已经做了我应该做的，我已经做了我想做的。而所有这些，也正是小说中所说的，一个达摩流浪者所应该做的。而且，最重要的是，我比《达摩流浪者》的作者更为幸运。因为我一生下来，就长在中国。而不是像作者那样出生在一个基督教的国度。
说起来，再没有比生为中国人更为幸运的事了！别的不说，仅就佛经在中国的情形就可略见一斑。
在我们生活的这个世界上，所有的佛经可以按照语系分为三大系：巴利文语系、汉文语系和藏文语系。其中，巴利文语系就是通常所称的小乘佛教，现在习惯上称为“上座部佛教”，或“南传佛教”。而汉文语系和藏文语系则属于大乘佛教，或称之为“北传佛教”。这三大语系佛经在中国都有分布流传。巴利文语系在中国，主要分布在云南省内的傣族、崩龙和布朗等民族里；汉文语系在中国，主要分布在汉族和朝鲜族地区；藏文语系在中国，主要分布在藏族、蒙古族、土族、羌族和裕固族等地区。
后来，我在好朋友丛峰那里，看到了作者凯鲁亚克的一本英文诗集。
在那本诗集里面，我发现其中的一页上，竟然有着作者亲手描写的两个汉字：如来！
金色的阳光，蓝色的天空，绿色的田野，参天的大树，和煦的微风，恍惚中我已然是身在天堂之中，到处都是美妙的音乐响起，到处都可以看到无数的精灵在日光下踊跃飞舞，到处都是万紫千红的花朵在四下里欢喜绽放。
似乎只要我愿意，只要我轻轻地深呼吸一下，就可以迎风飞扬，就可以飞向天空，在空中像一只美丽的蝴蝶一样翩跹起舞。
忽然之间，一声亲切的呼唤，把我轻轻地拉回到现实世界中。
原来是一位大爷在唤他的儿子。我的心里格登一下，就在那一瞬间，我想起了家中年迈的老父亲。那位大爷的声音真是像极了我的父亲。
我应该回家了！应该回家去看看老父亲了。
这一路上以来的种种惊险，即便是黑夜里，当夜行的货车突然就亮着刺眼的灯光迎面而来，甚至是擦身而过，虽然我早已经是无动于衷而面不改色，但是我却忘记了家人的担心和牵挂。
我可以将生死置之度外，却不能把家人朋友抛到九宵云外。
我想我真的应该回家看看了。
回家，回家，回到属于自己的真正的家！
