7．自然、社会、人生
自然、社会和人生是3本永远敞开的大书，深入其中，仔细体会就会发现问题。这种问题往往是原始的、原创性的、根本性的问题。爱因斯坦说过：“真正有创造性的人从来不是以在纸面上做文章的方式去思索的。”维纳也认为，科学家“必须从自然界本身来寻找……研究的课题”。
下面我们再来看一下科学的分析模式，这种模式与年龄或受教育程度没有关系。它支持人们针对真正的问题，破除固定模式，打破成规，发展创意。这种思考过程包括5项基本步骤：
1．找出问题关键
如果不知问题的关键在何处，即使是爱因斯坦也无法找出分析和解决之道。你必须让问题有各种解决途径，允许使用与原先预期不同而充满想像力的解决之道。若对问题的解决之道处处设限，则想解决问题将难如登天。因此找出问题的关键需要多费心思，尤其在解决之道似乎很明显时。
2．破除固定模式
破除固定模式可以让你萌生因为太过实事求是而没想过的创意，使你免于固步自封。对于爱因斯坦来说，只有在他愿意将所有构想，尤其是荒谬的念头，都列入考虑时，才最能获得成功。
3．破除成规
破除成规是聚精会神找出解决之道的一种方式。如果你在各种可以接受的替代方案间无法找到解决之道，那你就得审视那些不可能的替代方案，你必须破除成规。
4．局内观与局外观
人生是一个入局又出局的过程。局内观和局外观是两种不同的分析视角。局内观对小问题看得真切、细致，但难免有“当局者迷”的缺陷。罗兰·巴特在《一个解构主义的文本》中关于“恋人没法写出自己的爱情小说”的观点，也可以看做是对局内观缺陷的一个注解。如果我们进入一个复杂的局中，并且只入不出，就会使我们迷失方向，糊涂、顽固、守成，看不清自己的缺点和局限。为了克服局内观的不足，我们需要反省一下我们所入的局，不时地从局内跳出，在局外冷静观察。
局外观是在更大的系统和范围内观察原来的对象。由于视界的扩大，就为引入对立观点创造了条件，就为触类旁通提供了更多的机会，就为冷静反思创造了分析环境。
从某种意义上说，分析过程和分析发展是一个不断入局，又不断出局的过程，是一个交替使用局内观和局外观的过程。
5．发展解决之道
爱因斯坦花了数年时光才将相对论发展成一个实用的理论。伟大的解决之道在刚开始构思时，很少有看起来是伟大的。与现有的观念相较，即使是最具突破性的构想似乎也略逊一筹。
你难免会暂时无法下定论，四处寻求协助，并在犯过若干错误之后，才会将一个构想发展成伟大的解决之道。
总之，爱因斯坦很自然地使用这些技巧改变了我们的世界。他让问题的解决之道有更多的可能。他任念头天马行空地驰骋，破除了一条条特定的成规，然后他将经过破除成规而得到的构想加以分析和发展，直到这些构想成为卓越的解决之道。
你也可以用同样的方式分析发现问题，尤其是发现复杂而深奥的问题，没有算法，但有一些启发性的、助发性的方法。掌握这些方法，利用问题与问题之间的隶属关系、层次关系、同一关系、交叉关系、生成关系、相似关系、对立关系等，来积极地发现问题。
（第二节） 寻找问题关键所在
我们是怎样解决“开门”这一问题的呢？从抓握门柄迅速转动到适时松开，这一系列的动作都是在一瞬间自动完成的。
诸如此类的问题，如果我们不能习惯性地加以解决，就会因为问题过多而被压垮，就不可能自如地应付环境的挑战。正常人之所以不会将“开门”视作一个超出智力的问题是因为我们可以将其诉诸习惯。但是有些人感到，我们面临的问题太多，个个都很重要，我们没有充足的时间和精力一一地解决其中每一个问题。于是我们索性放弃一切问题，眼不见心不烦，落得轻松自在。
特别应当指出的是，有一种观点认为：从广义上说应当将“问题”定义为“是什么”与“我们希望是什么”之间的差别，即现实与理想之间的差别，或者说这种差别是问题的根源。如果这样，我们就会感到问题太多，从而被问题压垮。按照这个定义，如果我们具有分析力并且希望具有更强的分析力，二者之间就有了差别；如果我们失业居家希望获得就业机会时，二者之间就有了差别；如果我们苦恼沮丧希望幸福快乐时，二者之间也就有了差别。凡此种种，皆为问题，因为差别就是问题。
诸如此类的许多问题，我们的态度是视而不见，或者给以习惯性的解决。如果愿意，你尽可以将一切问题都视作对你分析力的挑战。但是，如果动真格的，我们就面临问题超载的危险，陷入问题堆中而无暇他顾，这样我们就必须对问题进行甄别、分辨、整理和归类，好钢用在刀锋上，这样，我们至少可以解决若干问题——最值得分析、最能锻炼分析力的问题。
分析活动是从问题开始的。善于发现问题，会提出问题，是各种专门人才必须具备的素质。凡在人类历史长河中有突出贡献的人，都具有善于发现问题和提出问题的能力。他们不仅能学习和借鉴前人的成果和已有的知识经验，而且能从中发现问题，提出问题，进行新的探索，从而有所创新，有所发明。如伽利略敢于向权威挑战，抵住世俗的眼光，大胆地在比萨斜塔上实验，打破了神话；魏格纳大胆设疑，标新立异地提出大陆漂移假说；爱因斯坦敢冒天下之大不韪，突破牛顿经典理论的束缚，创立相对论。
要想对问题进行正确的分析，并且有所创新、有所发明的话，我们应该具备以下条件：
1．明确分析的目的和方向。
分析总是为解决一定的问题而进行的，有目的的分析才有意义，才有可能成功，漫无目的的乱想不会有什么结果。好的分析动机与强烈的分析兴趣与愿望，能推动人们积极地去弄清楚为什么分析，分析什么问题，怎样去分析。只有这样，才能做到心中有数，使得分析活动持久有序，能随时随处发现与分析目的有关的一系列事情，使得分析有章可循，有始有终。要想做到这一点，应不断地向自己提出一系列小问题，让思维一步步、一层层地深入展开，直到问题解决。
2．思路开阔，知识充分，方法得当。
分析只有在思路清晰开阔时才能顺利进行，才能以最简捷、最有效的方法去分析和解决问题。为了开阔思路，就要求自己从各个不同方面和角度提出问题，进行分析，尽可能地多想几种解决问题的办法和途径，并择优录用。要善于根据条件的变化，及时开拓思路，勇于打破条条框框的束缚，克服分析惰性。思维要想顺利展开，还必须以一定的知识储备为前提。只有当一个人有了充足的材料和经验后，才能从中发现问题，找出疑点来。正确的思维，还应以正确的分析方法为依托。
科学的观察就是恰当地运用分析方法，它不但能使人类捕捉到许多稍纵即逝的瞬间现象，而且也能使人类把握不少具有永恒意义的现象。一年365天（闰年366天）就是其中之一。那么，发现发明者为什么又能在相对短暂的探索期间内，把握亿万年不变的永恒现象呢？让我们来看一看太阳历的发明吧。
最先观察到一年365天的是埃及人。早在五六千年前，埃及人就把一年分为12个月，每个月30天，剩余的5天作为“闰余节日”，依次庆贺尼罗河神俄塞里斯、他的儿子何露斯、他的情敌塞特、他的妻子伊希斯以及塞特的妻子纳普瑟斯等神的诞辰。为什么埃及人是一年365天的第一个发现者？首先，我们可以把它归结为尼罗河的启示。
尼罗河是一条颇有规律的活动的河，它每年泛滥一次，每次泛滥都是从6月底开始，至10月下旬结束。因此，它就像一年一度盛开的桃花、一年一度飞来的大雁一样，把一年这个时间周期显示在人们面前。
就像花儿的开放具有季节性但并不能确切地落实到某一天一样，尼罗河的洪水也是如此。它有可能较往年早来几天，也可能较往年晚来几天。因此，尼罗河的定期泛滥又不能确切地把一年有多少天告诉人们。此外，对尼罗河流域以外的人们来说，以尼罗河涨落为依据的历法对他们并没多大意义。更进一步说，尼罗河水的涨落也是会发生变化的，它随着生态环境、气候的变化而变化。
