题解
《心术》，即指心的功能。古人把心视为思维的器官。认为心是人行为的主宰。我们沿用至今的许多成语，如：相由心生、心领神会、心中有数、心术不正等等，都是很好的例证。
本篇主要阐述了心的功能及修心的方法，指出修心的最高境界应当是随顺万物，遵循自然规律，达到道的虚静之境。本篇无疑是管仲哲学思想的代表之作。篇中认为，道无形无实而难以企及，所以修心之路自然要历尽坎坷、充满艰辛。这种对道的认识和解释，与道家相一致，这种观点虽然带有神秘主义色彩，但却为修心之路设定了一个崇高的目标，它告诫人们：要想得道，必须追求不止。
从篇章结构上看，本篇分为“经”和“解”两个部分：前六段为“经”，后六段为“解”，“解”对“经”进行了详尽的诠释。
原文
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将人舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺。求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。
注释
求之者不得处之者：据俞樾之说，“之者”二字衍，应删。正人无求之也，故能虚无：据王念孙之说，“正”应作“圣”，“无”字衍，应删。
原文
虚无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼；简物、小未一道、杀僇、禁诛谓之法。
大道可安而不可说。直人之言不义不顾。不出于口，不见于色。四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异势，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也。非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
注释
直人：应作“真人”，这是道家的人格概念，指精通天道、超尘脱俗：达到了虚静无为之境的人，《庄子》一书对“真人”的概念进行了详尽的诠释。乃不伐：“伐”应作“忒”，指差错。故必知不言：据文意，疑“不言”后脱“之言”二字。君子不体乎好：“休”应作“沭”字，意指打动，诱惑。
原文
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者，视声之官也，心而无与视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者。物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也，故曰“君”。“无代马走”，“无代鸟飞”，此言不夺能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不定，躁者不静，言动之不可以观也。“位”者，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰“静乃自得”。
注释
不与下诚：据张文虎之说，“诚”应作“试”，即比试。
原文
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣；静则精，精则独立矣；独则明，明则神矣，神者至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉，故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所以知，彼也；其所以知，此也，不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰：去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
注释
去知则奚率求：据王引之之说，“率”字衍。
原文
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位赶。无所位赶，故遍流万物而不变。德者，道之舍。物得以生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者谓有理也。理也者。明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也，故事督乎法，法出乎权，权出乎道。
注释
无所位赶：据王引之之说，“位赶”应作“抵牾”，即抵触之意。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也：其中两个“义”字和两个“理”字互错。
原文
也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜。言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人。孰知其则”，言深囿也。
注释
莫人：据文意，应作“真人”，两字因形近似而误。不顾：据文意，“顾”字应作‘‘颇”，即偏颇。非吾所顾，故无顾也：据俞樾之说，第一个“顾”字应作“取”，即选择；第二个“顾”字同前，应作“颇”。
原文
久天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”，宫者，谓心也；心也者，智之舍也，故曰“宫”，洁之者，去好过也。门者，谓耳目也；耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有名”，此言名不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名。故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应所以成之，应之道也。“无为之事”，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚则万物之始也，故曰“可以为天下始”。
注释
无为之事：根据上文，“事”应作“道”字。未于能：据丁士涵之说，“未”应作“本”字，意指一味放纵。
原文
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不述乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也。“过在自用，罪在变化”，自用则不虚，不虚则忤于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因，因者，因其能者言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也。“其应物也若偶之”，言时适也，若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者。言复所于虚也。
注释
为生则乱：“为”通“伪”，指虚伪的假象。
译文
心在身体中的地位，好似君主在国家中的地位；九窍各有功能，就像百官各有其职一样。心的活动合乎正道，九窍就能正常工作；内心充满了嗜好欲望，眼睛就分辨不清颜色，耳朵就听不清声音。因此主帅偏离了正道，属下就会玩忽职守。人不应代替马奔跑，要让它发挥四蹄的功能；不应代替鸟飞翔，要让它发挥翅膀的功能；不应在事物出现前就先行而动，而要静观其发展变化的规律。先物而动就会失去主导地位，保持静观才能自然掌握事物的运行规律。
道，虽然相距不远却又难以企及，虽然与人共处却又难以掌握。抛弃欲望，静守空虚，神奇的道就会来到心中；杂念扫除不净，神奇的道就不会在心中驻留。人人都想拥有智慧，却没有人探究怎样才能得到它。智慧啊，智慧啊，应把它抛到遥远的海外，不要为它而迷失了自我。寻求智慧的人不能得到安宁，圣人从不追求智慧，所以能够保持虚静。
空虚无形叫做道，化育万物叫做德，君臣父子之间关系得当叫做义，尊卑之间相谦让、贵贱之间有等级、亲疏之间有体统叫做礼；裁定事物、统一大小、刑罚杀戮叫做法。
伟大的道可以探究，但不能用言语解说。真人的言语从不偏颇，不从口说出，不流露于形色。四海之内的人们，又有谁明白这个规律呢？
天是虚空的，地是寂静的，因此不会出现差错。要清洁内心之屋舍，打开耳目之门户，摒弃私欲，沉默不语，神明的道才会驻足。万物纷纭不定好似混乱不堪，沉静之后各自就变得有条不紊。能力再强也不能掌控所有事物，智慧再高也不能谋划所有事情。事物有其本来的形态，形态有其本来的名分，只有名实相符，才可以说是圣人。所以，一定要明白言语背后的意味和事物背后的道理，才能懂得道的准则。世上万物形态各不相同，但都不违背它们的常理，因此道可以成为天下万物的初始之源。
常人可以用刑罚来震慑，因为他们都憎恶死亡；也可用夺利来威胁，因为他们都喜好利益。因此君子不被喜好的事物所诱惑，不被厌恶的事物所威胁，恬淡快乐，无所作为，摒弃智谋，去除巧诈。他应对事物，并非事先计划；他采取行动，并非事先选择。人的过失就在于自以为是，人的错误就在于轻举妄动。因此，掌握了道的君子，在静处时就像是一无所知，在应对时就像是与物匹配。这才是静守万物之道。
