题解
《禁藏》，篇名用的是本篇首句的前两个字。“藏”，指内心的私欲；“禁藏”的意思是：克制内心的私欲。篇中告诫君主要限制内心的欲望，培养推己及人、先律己后律人的情操风范，要抓住治国的根本，不能因私欲伤害国事，不能因好恶失掉根本。
文中描述的几个“凡人之情”：“得所欲则乐，逢所恶则忧”，“见利莫能勿就，见害莫能勿避”等，都深刻揭示了人的本性，即：追逐利益，规避危害。由此警示统治者，如果能把握好利害关系，就能把握住人的本性，就能受到人民的拥戴，就能牢固地统治国家。这就是篇名“禁藏”的真正用意所在。
另外篇中还提出外交制敌的五种“攻谋之道”，生动体现了管仲学派重视战争、但不主张强攻的军事思想，不但提倡靠“智”打赢经济战，而且提倡靠“谋”打赢外交战，这反映出管仲军事思想灵活多变和丰富实用的特点。
原文
禁藏于胸胁之内，而祸避于万里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不滥，非爱冰也；夏日之不炀，非爱火也，为不适于身便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。
居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。于下无诛者，必诛者也；有诛者，不必诛者也。以有刑至无刑者，其法易而民全；以无刑至有刑者，其刑烦而奸多。夫先易者后难，先难而后易，万物尽然。明王知其然，故必诛而不赦，必赏而不迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利害也。以养老长弱，完活万民，莫明焉。
夫不法法则治，法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。故明王慎之，不为亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命。民不以珠玉重宝犯其禁。故主上视法严于亲戚，吏之举令敬于师长，民之承教重于神宝；故法立而不用，刑设而不行也。夫施功而不钧，位虽高为用者少；赦罪而不一，德虽厚不誉者多；举事而不时，力虽尽其功不成；刑赏不当，断斩虽多其暴不禁。夫公之所加，罪虽重下无怨气；私之所加，赏虽多上不为欢。行法不道，众民不能顺；举错不当，众民不能成；不攻不备，当今为愚人。
注释
不法法则治：“法法”两字，前一个“法”为动词，即遵法，后一个“法”为名词，即法度；另据王念孙之说，句首的“不”字衍。当今为愚人：据安井衡之说，“今”应为“令”字之误。
原文
故圣人之制事也，能节宫室、适车舆以宝藏，则国必富，位必尊；能适衣服、去玩好以奉本，而用必赡，身必安矣；能移无益之事、无补之费，通币行礼，而党必多，交必亲矣。夫众人者，多营于物，而苦其力劳其心，故困而不赡，大者以失其国，小者以危其身。
凡人之情，得所欲乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然。而好恶不同，各行所欲，而安危异焉，然后贤不肖之形见也。夫物有多寡，而情不能等；事有成败，而意不能同；行有进退，而力不能两也。故立身于中，养有节。宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记，不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目谷，衣食足；耳目谷，衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣；是故君子上观绝理者以自恐也，下观不及者以自隐也。故曰：誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人，此之谓也。能以所闻赡察，则事必明矣。
故凡治乱之情，皆道上始，故善者圉之以害，牵之以利。能利害者，财多而过寡矣。夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也；渔人之人海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山无所不上，深源之下无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往。不引而来；不烦不扰，而民自富，如鸟之覆卵，无形无声。而唯见其成。
注释
就彼逆流：“彼”为“波”字之误。深源之下：“源”应作“渊”。善者势利之在：“势”应作“执”，意为把握。
原文
夫为国之本，得天之时而为经，得人之心而为纪。法令为维纲。吏为网罟，什伍以为行列，赏诛为文武，缮农具当器械，耕农当攻战，推引铫耨以当剑戟，被蓑以当铠鑐，菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备，农事习则功战巧矣。当春三月，蔌室燠造，钻燧易火，杼井易水，所以去兹毒也；举春祭，塞久祷，以鱼为牲，以蘖为酒，相召，所以属亲戚也；毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百长也；赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民；发五正，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功施生谷也。夏赏五德，满爵禄，迁官位、礼孝弟，复贤力，所以劝功也。秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼。冬收五藏，最万物，所以内作民也。四时事备，而民功百倍矣，故春仁、夏忠、秋急、冬闭，顺天之时。约地之宜，忠人之和，故风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行，内无烦扰之政，外无强敌之患也。
注释
被蓑以当铠鑐：据丁士涵之说，“鑐”应作“襦”，意指短衣。杼井易水：“杼”应为“抒”字之误，意指取出。最万物：据丁士涵之说，“最”为“冣”字之误，意指聚集。
原文
夫动静顺然后和也，不失其时然后富，不失其法然后治。故国不虚富，民不虚治。不治而昌，不乱而亡者，自古至今未尝有也。故国多私勇者其兵弱，吏多私智者其法乱，民多私利者其国贫。故德莫若博厚，使民死之；赏罚莫若必成，使民信之。
夫善牧民者，非以城郭也，辅之以什，司之以伍。伍无非其人，人无非其里，里无非其家。故奔亡者无所匿，迁徙者无所容，不求而约，不召而来；故民无流亡之意，吏无备追之忧。故主政可往于民，民心可系于主，夫法之制民也，犹陶之于埴，治之于金也，故审利害之所在，民之去就，如火之于燥湿，水之于高下。
夫民之所主，衣与食也；食之所生，水与土也。所以富民有要，食民有率，率三十亩而足于卒岁。岁兼美恶，亩取一石，则人有三十石，果蓏素食十石，糠枇六畜当十石，则人有五十石，布帛麻丝、旁人奇利未在其中也。故国有余藏。民有余食。夫叙钧者，所以多寡也；权衡者，所以视重轻也；户籍田结者，所以知贫富之不訾也。故善者必先知其田，乃知其人，田备然后民可足也。
注释
不求而约：据王念孙之说，“约”应作“得”字。夫叙钧者，所以多寡也：据刘绩之说，“叙”应作“錣”；据丁士涵之说，“钧”应作“钩”；镪钩，意指筹码；另据郭沫若之说，“多寡”之前当有“定”字。
原文
凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五：一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也，臣不用，其国可危；二曰视其阴所憎，厚其货赂，得情可深，身内情外，其国可知；三曰听其淫乐，以广其心，遗以竽琴美人以塞其内，遗以谄臣文马以蔽其外，外内蔽塞，可以成败；四曰必深亲之，如典之同生，阴内辩士使图其计，内勇士使高其气，内人他国使倍其约、绝其使、拂其意，是必士斗，两国相敌，必承其弊。五日深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，令内不信，使有离意。离气不能令，必内自贼，忠臣已死，故政可夺。此五者，谋功之道也。
注释
谋有功：据丁士涵之说，“有”字衍，“功”通“攻”。如典之同生：据朱长春之说，“典”应作“与”字。是必士斗：据郭沫若之说，“士”为“互”字之误。揆其所使：据猪饲彦博之说，“揆”为“睽”字之误，意指离间。离气不能令：据丁士涵之说，“气”应作“意”，“令”应作“合”。
译文
克制内心的私欲，能够避免千里之外的祸患。能够以此避免祸患的。只有那些推己及人的人。冬天不用冰水洗浴，不是因为爱惜冰；夏天不烤火，不是因为爱惜火，而是因为身体对它们不适应、不方便。明王不整饰美化王宫，不是因为喜好狭小的房舍；不听钟鼓之音，不是因为讨厌乐声，而是因为它们会损害农业生产而妨碍教化。因此，君主要先于律己而后律人。官府应先整治内部而后整治外部，百姓应从事农业生产而放弃工商业。
把人民安置在乐意居住的地方，让他们从事有利可图的事务，对他们认为好的事情进行奖赏，对他们认为恶的事情进行惩罚，让他们相信财富不会被剥夺。确保他们不会被无辜诛杀，对百姓不随意诛杀，是因坚持了“有罪必诛”的原则；对百姓进行诛杀，是因为没有坚持“有罪必诛”的原则。从“有刑”到“无刑”，能做到法度简易而人民保全；从“无刑”到“有刑”，却使得刑律繁琐而奸恶众多。开始时容易以后必定艰难，开始时艰难以后必定容易，万事万物都是如此。明王深知其中的道理，所以是有罪必诛而不赦免，有功必赏而不犹豫，并非因为他们喜欢赏赐和乐于杀人，而是要为人民兴利除害。抚养老弱，保全民众，没有比这更高尚的了。
遵守法度才能使国家得到治理，法度是天下的准则，是用来裁定疑惑而分清是非的，关乎百姓的性命安危。所以，明王对待法度非常慎重，不因亲戚故旧权贵而改变法度，于是官吏不敢因长官威严而危害他人性命，百姓不敢因珠玉珍宝而触犯禁令。因此，君主把遵守法度看得比敬奉亲戚更崇高，官吏把执行法令看得比尊爱师长更恭敬，百姓把接受教化看得比祭祀祖先更神圣，于是法度虽确立却不使用，刑罚虽设置却不实行。奖赏功劳不平均，赐爵虽高而肯于效力的人却很少；赦免罪过不一致，施德虽厚而指责非议的人却很多；办事不合天时，即使竭尽全力事情也不能成功；刑律使用不当，惩罚虽多暴虐也不能禁止。按公法判罪，惩罚虽重下面也没有怨气；按私意行赏，赏赐虽多也不能引人欢喜。执行法度不符合原则，民众不会顺服；政策措施颁布不当，民众不会执行；不致力法度，不完备法度，应当称之为“愚人”。
圣人处理政事，能做到节俭宫室、节制车舆以充实储备，这样国家必然富有，君位必然尊贵；能做到穿戴适度、摒弃玩赏以奉行农事，这样财用必然充足，身份必然稳固；能免除无益事情和无补费用，按礼节相互往来，同盟必然众多，朋友必然亲附。一般的统治者，大多为谋求物质享受而烦苦其心、操劳其力，于是疲困不堪而财用不足，重者失去国家，轻者危及自身。
