唐末五代又废礼教，专谈政法，国祚亦不能久。宋太祖虽受周禅，究近于篡，其得国亦不光明。而亦能延至三百余年者，因太祖得国后，杯酒同释兵权，在洛阳大兴教育，实行孔孟之道。是时文人辈出，如四川三苏父子，周、邵、程、朱、韩、范、欧阳、富、司马等皆其卓者，真算得人者昌。及王安石当国，又专谈政治、变法律，内部不稳，金患乘之，虽有岳武穆、韩世忠、文天祥，竟不能救宋之亡。元人中国本一胡族，不谙礼教，然知亲祭孔孟，提倡礼教，延国近三百年。满清入关，又因明制倡礼教，延国二百六十余年，后虽亡国，并未亡族，结果甚好。礼教功效，可想而知。俄与清先后亡国，时间甚近，而俄之废皇，乃罹断头族诛之祸。综此以视，究其结果，孰优孰劣，可以概见。民国以来，提倡法制兼及物质科学固善，更能注重礼教，国际地位岂不驾乎世界之上。现在全球各国争学中国道德，力求中国学问，惟恐或后，而我国民反将固有之道德仁义，放弃不讲。假如外国得我国粹而更强大，我国岂不又要向外国学礼教么？希望国人对于孔孟书籍，多加注意才好。简言之，即此礼教两字。晰言之，就是三纲、五常、五伦、八德。三纲者，古人定的君为臣纲，民国认为君已废去，不应再讲君字，见解未免过拘。君者，顺也，臣者，群也。就是以我一人顺群众之心理，是谓君臣之意义。再就《尔雅》来说，林丞天地皇王后辟公侯皆训为君。林丞二字古书上多以形容民众。可征君之一字，只是形容主宰之意，并非帝王专有之名词。现在不说君臣，难道不论上下么？譬如校长教员级长等，均为学生之长上。故纲者，表率也。校长正，教员焉能不正？教员正，级长焉能不正？级长正，学生焉能不正？信能如是，全校能有不守规矩的么？又如社会上，一团总是正人君子，一团之团丁，能不尽职守么？一县有一好县长，一县能不受利益么？一省有一好省长，一省能不臻于治理么？一国有一好元首，全国能不达于富强么？所以君纲一正，在下的无不随之而正，就如立竿见影一样。父为子纲，为父者无不望子女之成材。欲望成材，父母须为之模范。如自己放荡嫖赌，欲其子女不传染岂可得乎？故父母一正，家庭断无不正者。夫为妻纲，作男子者，为女子领袖。现在自由恋爱，在未成夫妇时已属下贱，若已成夫妇，却均不顾自己的夫或妻，有外遇，总须看男子之领袖何如。故云：夫纲一正，家室内断无不正。今人多欲打倒家族主义，殊不知中国土地之广，人口之多，远胜各国，正恃此家族主义维系之力。《大学》云：“家齐而后国治”。家乃一国最小之单位，国为世界最大单位。中间阶级，又有社会各种单位，比家大比国小。各县又比地方社会稍大，各省又比各县大。孔子云：“执其两端”。故省称国家，即包举一切也。
治国之道，齐家为先，能齐家无不能治国者。家庭中大半是感情作用，以教化为主。治国恃政治，须继之以法，治家则否。是齐家之道，难于治国。
综上言之，三纲一正，五伦随之而正，必也。上下有义，父子有亲，兄弟和，夫妇顺，朋友信。新学说多与此相反，须知三纲即是纲领之意；伦即是伦纪之意，换言之，就是统系。统系就是纪纲，纲亦就是统系。五常就是仁义礼智信。推而行之，为政以仁，必有益于民；立法以义，义断不致用权术手段。由此又推出八德。八德者，孝悌忠信礼义廉耻也，简单以忠孝二字包括之。余所着《循分新书》，内容已详述之，兹不再赘述。
诸君根本着手办法，千万要注重忠孝二字。因孝者是本忠者是用。人人全能尽忠尽孝，何患天下不平？故孔子《孝经》、文昌《孝经》、《四书》、《五经》，讲孝处甚多。最扼要者，孝之中有两种可以办到：大孝第一是象贤。如家庭中有好父兄、好家教遵而行之，就是象贤。《中庸》云：“武王周公其大孝矣乎”。太王、王季、文王均能缵先人之绪，累代出孝子，遂为天子。故曰：“大德者必受命”。像这样家庭，是人生难能而可贵的。倘遇父母不慈，子女还能不孝么？第二是干蛊。《论语》云：“事父母几谏”。如舜之家，父顽母嚣弟傲，且时有杀舜之心，而舜能始终尽孝，卒化父母及弟俱成好人，以一匹夫而为天子。诸君欲讲大孝，必须注意研究象贤、干蛊，方能通天地、贯中外。古人云：“求忠臣与孝子之门”。故云：孝为忠之本，忠为孝之用也。
现在人人均说爱国，几成为口头禅，而不得实效者。果何故乎？均未研究孝之根本耳。诚能忠由孝出，才算真正爱国，倘以为有利于国，有益于民，不可顺应潮流，与人同污，必须砥柱中流，挽回乾坤，方算大忠。只要做到忠孝两字，可算顶天立地之男子。
周会一事，欧美各国教堂行之最偏。究其内容，不外诵经祈祷。我国学校中的周会，除却讲演修身科目以外，最好多多引证道德因果事实，以资警觉，则尽善矣。
英浯与国文今并论之，英文二十六字母，中国在伏羲前已有。其A至J十字，即天干甲至癸之十字，KL即是天干二字，M至X十二字，即地支之子亥十二字，YZ二字即地支二宇，俱是当时一种符号。嗣后中国文字，变简为繁，其本原遂无人论及。字母既是中国古字，何以又到外国呢？昔因各国人少，开辟较迟，中国人一部分西迁时，带到欧西去的。至今考古家发现欧美许多古迹，是与中国古代相同的，可资证明。厥后中国仓颉造字，嫌二十六字母太少，不足应用，乃将原有谐声、假借、转注三书，重添象形、指事、会意三书，合为六书，于是文字始备。今各国争学中国文字，兴趣转浓，我想若干年后中国文字必将普遍全球。算学初步，加减乘除，甚易明了，至命分积分，逐渐繁难，故有代数之发明，几何三角推算弧角度数，其用溥传于世，利赖无穷。西方数学之研究、发明固已深邃，但数字之根尚未寻得。其真根源泉，乃出自中国《河图》、《洛书》。谓予不信，曷起而详研之。
西方物质科学，固已有惊人之发达，但吾国物质科学发达远在西方各国之上。今之飞机汽车似属外国发达，殊不知中国伏羲时代，有奇肱氏者，曾造飞车。春秋时公输子，又造飞鸢，岂非发明飞机的先祖么？三国孔明又造木牛流马，岂非发明汽车的先祖么？外人使用机器，马力速度绝大，不过利用汽油电力，研究锐进而已。我国人利心较薄，不肯用智，故只知因陋就简，不知精益求精。自居发明家，而未能改良，是亦国家未能提倡奖进之过耳。
步兵操典，发挥虽多，至要之点，可以数语括之。如操场运动，《书经？牧誓篇》：“不愆于六步、七步，乃止齐焉”。即行进、停止诸动作是也。野外运动，“不愆与四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉”。即跑步、立定诸动作是也。至与变换方向，如《吴子兵法》所载，左则右之，前则后之，跪则起之，行则止之，分则合之，结则解之。即今左转、右转、后转及起伏散合诸动作是也。倘能详求领会，不啻读一部典范令矣。
史、地两门，昨在女校讲过，想已见之，兹不另赘。
图画中外不同。国画重精神，不求形似；西画讲形似，多重规矩。若中国木石工人建筑上作图，亦用规矩。孟子曰：“不以规矩不能成方圆”。各国画法，日本颇与中国相近。总之，各有擅长，未可偏废。
体育现时所讲求之体操、柔软操、器械、武术等运动，固可强身助育，但系外表精神，究觉外强中干，我幼年都会习过。但我今年近六旬，而精神不衰，能忍苦耐劳者，不尽在此。乃加以内功相辅而行，其益无穷。诸君年方幼稚，恐未明乎此，今简单说一说。人当十五六岁以后，躯干多半长大，这是何理？诸君没看见月亮，从初三日起，长至十五而圆。若论吾人，则当初生之时，即已带有一个数的元气。每长一岁，增一个数，增至十五岁，时成十六个数。此数一满，身体即已长大，但未完全健强。故古人制定结婚年龄，男子三十而娶，因男属阳，结婚后发育渐减，消耗转多，不得不留十五年的余裕，使之充分发育也。所以古时普通年龄，往往达百岁以上。而现今十余岁即已成婚，其夫妇爱情较浓者，年未三十而咯血，羸弱不堪，甚至夭殇。古今相较，其理至明。又有虽非早婚，至壮年则好勇斗狠。傲慢一长，他人必群起而攻之，倘被创击，身体必致毁伤，虽有体育，用不得当，反有损矣。又有年已衰老，独复劳心劳神与家计之顾虑，后事之安排，不自修德养福，是亦戕生之流耳。故孔子云：“少之时血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得”。明乎此，则体育之能事，尽于是矣。
射击一科，吾国古时已有乡射之礼，非独军人独知独能。我以为学校中每年例行几次竞射，可以增高礼让，消减竞争之心。《论语》曰：“君子无所争，必也射乎”。揖让而升，下而饮。今日注重军国民教育一科，必不可少。射击之法，必也心正、身正、气平。心正则不贪，身正易命中，气平则气沉下腹，臂自稳定，命中必确。
音乐自古重之。大乐与天地同和，《诗经》有正音、淫声之别，如“桑间”、“濮上”，乃亡国淫声。近与京津沪汉等处多闻之。吾国社会紊乱，实由与此。制乐要道，宜本乎礼义廉耻。发为歌咏，其功效能感通神明。如遇旱潦，能使风调雨顺。故《诗经》上有宴祭婚丧等章，可参考之。今日抄送诸君孝双亲、重师尊两篇文章，希望诸君谱而歌之。篇幅虽长，可分八句为一番，音勿过缓。
现在吾国在野名流甚多，每每精神不能贯彻社会，因多半无根本着落。我对礼教身体力行，时常以劝勉国人。故足迹所至，妇孺皆知。诸君研究科学之外，宜于忠孝要道，三致意焉。父勉其子，兄勉其弟，则忠孝可以偏行于中国，偏行于世界，其造福与社会不其伟乎！
今天所讲虽多，重要之点全在忠孝。凡事能本忠孝做去，则可造成完人。诸君散学回家之时，须当习出告反面，冬温夏清，侍膳问安，晨昏定省之礼，尤应行之有恒。能本乎此，则足以言家庭天伦之乐矣。此乃孝之初步。盼诸君身体力行，以臻与大孝至孝之境。修齐治平先重亲亲。成圣成贤，概基与是。诸君共勉之。
二十年夏在四川广安县吴氏宗祠欢迎会讲演词
中国人口之繁，比诸世界各国，多至数倍，全仗家族制度维持之功。而外国多不讲家庭主义，故设种种方法增加人口率，终不可得。是家族制之关系国家盛衰至重。兹姑就吴氏之族言之，按吴氏原泰伯之后，泰伯乃太王之子。太王有三子，长即泰伯，次仲雍，次王季。三子各传支派，惟王季之子为文王，名姬昌，生而灵异，天姿卓越，迈驾乎诸兄弟上。因太王爱其孙姬昌，欲令其继承基业，既欲文王承统，必先传之王季，而季又非长子。太王虽有此意，而未出诸口，时泰伯、仲雍均仰体意旨，不仅太王爱其孙，即泰伯仲雍之爱侄，较自爱其子独切。及太王患病，泰伯仲雍借采药至吴国。(吴为今之江苏省地)乃入吴籍，断发文身。(今中国人人外国籍亦然)及太王去世，国人无能为继者。长子次子久已去国，国人公义，推王季为君。泰伯仲雍闻父死丧回国，治丧毕，王季不肯擅君位，送印绶与泰伯。泰伯不肯受，二送仍不受，三送终却之。故《论语》曰：“泰伯其可为至德也已，三以天下让”。夫让至于三，古之常礼，再多让，则近于伪。何以要加天下字样？纣王无道，武王伐之，而有天下。若泰伯承继君位，是伐纣而有天下者，必泰伯之后也。故云“以天下让”。迨泰伯治丧回吴，吴人尊敬之，遂推为吴君。传至春秋时，有吴子诸樊兄弟四人，最少者为季札。季札最贤，乃让国与季札，希望兴吴继周。让本好事，惜吴子诸樊之让，不免他人起觊觎之心。此心一生，故有后患。季札本春秋之贤者，借故适鲁。此时季札已看出，其侄吴公子光，权利薰心，王僚贪心甚重，倘继传下去，必不能保持长久。结果吴公子光则刺杀王僚而代其位。
至吴王夫差被越王勾践所灭，其时越王勾践戒其军队不准冒犯延陵氏之族。有此二让，故吴氏之族绵延遍全国。由此看来，家族制之关于国之盛衰甚重。欲保持家族之永久，必有一定之方法：第一奉祖先，因我们的精神，世世祖传有统系的，身体由父精母血递嬗而来，故必须奉祖先。但其奉敬法，有贫富贵贱之别。古时天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有一庙，士庶人则无庙。我们既有宗会，应请祖宗主位于宗祠，岁时奉祀。但家中亦须供奉，如岁时上祭扫墓，均不可缺，即不时做一新鲜饭菜，得一新鲜果蔬，未吃以前均应敬谨供献。万不可顺应潮流，他人不要祖宗，我们还能不供祖先么？能做到这一层，就是慎终追远之义。
第二孝双亲。我们是父母遗体，父母比天地。昔人有人庙拜佛，僧人告以不必远求佛，汝家已有两尊活佛，活佛乃父母。即在家敬父母，何必远求佛之谓也。为孝之道，即小康之家，对于父母晨昏定省、冬温夏清、出告人面、侍膳问安，均应持之有恒。如至贫苦家庭，或不能完全做到，就是代亲分劳，亦可算孝。男子如此，女子亦应如此。女子家教既好，出嫁后就可孝翁姑。男子能尽孝，以后娶妇，亦必同受感化，相夫尽孝。中等家庭，凡父母有所希望的，子女能为办到，就是大孝养志。孝为人之根本。能做到几分就可通神明，感天地。故云孝为百行之原。
第三睦宗族。宗族之间，必须和睦。今人不但宗族不睦，并手足亦多不和，倘能睦宗族，一遇婚丧诸事来帮忙的人就很多了。有贫苦之家，无教育能力、衣食生活者，宗族中宜设法救济之，至为重要。
第四和乡邻。譬如我们同族团结既大，乡邻或有不愤之心，宗会团体，皆应加以优遇，如出人相友，守望相助，疾病相扶持等是也。
第五爱兄弟。兄弟有同姓兄弟，同胞兄弟之别，爱必先从同胞兄弟入手，乃为真挚之爱。如从同姓爱起，是不分亲疏，近与作伪。同姓兄弟之爱，幼时如何，至老不改，是为真爱。
第六别夫妇。今社会国家如何，先不必问。我们的家庭教育，务须注重，不可迎合不好的潮流。夫妇乃万化之原，有天地乃有男女，有男女乃有夫妇，有夫妇乃有子女。倘夫妇不正，设或外人有云，我的父母不正，我之感想当如何？欲留体面于子女，则己身夫妇必正。夫妇一正，天地万物无不正。古人云：“欲治国，先从风俗着手”。风俗不正，去禽兽几希？今大概言之，请诸位将来在宗祠开会时，详为解释可也。
教子孙之法，有根本教育，有应用教育。根本之法为何？即胎教兴家教。细言之，又有胎前教育。今不多比，即以两人比较之。如文王之后妃。《诗经？关睢》一篇，第一章：关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。此乃旁人希望之词，至第二章：参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；优哉优哉，辗转反侧。乃文王见后妃后思慕之意也。其第三章：参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之；参差荇菜，左右苌之；窈窕淑女，钟鼓乐之。乃文王亲迎后妃及亲迎后之时。观此未亲迎之前，则有父母之命、媒妁之言，初非自由之谓也。婚礼既正，后妃又知夫妇之道，故胎教必好。何谓胎教？即在怀胎时，女子目不视恶色，耳不听淫声，笑不苟笑，言不苟出。既生好子女，又加以家庭教育，孝悌是也。孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣”。
再说孔子父叔梁屹，为邹邑大夫，虽有长子，却有疾病，恐误后嗣，故续娶颜氏，乃祷于尼山，而生孔子，胎教与家教都好，自不待言。我们家庭对于子孙，总须注重胎教家教。一俟国是定后，教育良善，然后再入国学可也。
