庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。如建立唐朝的李渊是唐高祖，接替李渊即位的李世民是唐太宗。汉朝对追加庙号一事极为慎重，因此不少皇帝都没有庙号。后“祖”逐渐泛滥，后赵、前燕、后秦、西秦等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。
除了中国，王氏高丽、李氏朝鲜，越南李朝、越南陈朝、莫朝、阮朝帝王也有庙号。
皇帝的上朝不是每天必须进行的
我国古代皇帝有两种朝会，一种是大会文武百官、王国诸侯和外国使臣的朝会，称为大朝，大朝是一种隆重的典礼，往往在特定的节日举行，如元旦、冬至、皇帝生日。“大朝”仅仅是一种仪式，一般不处理和商定国政。另一种常朝，即皇帝每天或间隔数天，于早晨会见主要文武官员，处理一些日常政务，如宣布政令、决定重大军政行动等。这种朝会，并不是皇帝进行日常统治活动的全部，因为并非所有国家政务都是在“常朝”上决定的。所以，有些倦政的皇帝常常不上早朝，如唐玄宗天宝年间以后贪于酒色，怠于朝政，白居易《长恨歌》护墙中有旬云：“从此君王不早朝。”
古代皇帝所处理的政务，大致有两类：一类是日常政务，不一定均须在朝会中处理。我国古代的政治体制是专制主义的中央集权统治，皇帝是最高的决策者与行政首脑，其下分文武百官，分工管理各方面的政务。皇帝只须定期进行检查就可以了。一类是非常性的政务。如外族入侵、内部叛乱和大的天灾，或出现有关官员依据定制无法解决的问题，需要皇帝拿出处理办法或对制度进行某些更改。在这种情况下，皇帝往往要和主要官员商议决策，通过朝会处理，但也有不上朝会处理的。所以，古代皇帝的朝会只是皇帝进行封建统治活动的一种形式，而绝不是全部。
“尚方宝剑”根本没有“先斩后奏”之权
“尚方宝剑”(或称“尚方剑”)，就是“尚方”铸的宝剑，“尚方”是掌管供应制造帝王所用刀剑等器物的一个部门，秦朝始设置。
“尚方宝剑”是指皇帝所用的剑，是一种最高权力的象征。据说真正的尚方宝剑始自明朝，明太祖朱元璋开始真正把尚方宝剑作为皇权象征物以赐臣下。朱元璋出身贫苦，对官吏的贪赃枉法深恶痛绝。开国之初，就将御史台与军政首脑部门并列，下诏说：“国家立三大府，中书总政事，都督掌军旅，御史掌纠察。朝廷纪纲尽系于此，而台察之任尤清要。”(《明史？职官志》)后又将御史台改为都察院，使监察御史兼有监督各地官僚的职责。御史出巡，带有专印，印文为“绳衍纠缪”，以示其代表朝廷的权力。但这种印文似乎难以象征皇帝的权威。
后来，监察御史出巡，常赐以尚方宝剑，表示“如朕亲临”。
其他大臣临事，亦有赐尚方宝剑的。它究竟有没有“先斩后奏”之权，从历史的记载来看，皇帝是不会把这样的大权交给别人的。
武则天并不是中国历史上的第一个女皇帝
提到中国历史上第一个女皇帝，人们便会想到武则天。殊不知，中国历史上第一个女皇帝其实另有其人，她便是陈硕贞，是浙江淳安县梓桐镇人。陈硕贞，唐代农民起义女领袖，号称中国第一位女“皇帝”。她自称仙人，民间奉以为神。
公元653年，是唐高宗李治继位的第四年。就在这一年，睦州青溪县(今浙江淳安)爆发了一次农民起义，为首的是位巾帼女杰，名唤陈硕贞，她自称皇帝，建立政权，震动一方。唐高宗继位时，唐朝建立才四十余年，其政治、经济等诸多方面都处于上升阶段，尤其是刚刚经历了历史上有名的“贞观之治”，政治形势十分看好。尽管如此，在局部地区内，社会矛盾和阶级对立仍很尖锐，人民对唐朝的统治还心怀不满，希望能有一个更理想的王朝出现。就是在这样的背景下，陈硕贞举行了青溪起义。
陈硕贞的事业在婺州终结了，虽然她从起兵到兵败身亡，不过一个多月时间，但是震动东南，影响极大。她自称皇帝，这在中国历史上还是第一次。后来武则天称帝多多少少受到了她的一些影响。甚至今天，在青溪的“天子基”、“万年楼”等遗迹中，似乎仍可找到当年“文佳皇帝”的影子。
正如历史学家翦伯赞所说，她是中国历史上第一个称帝的农民起义女领袖，也可以说是中国历史上第一个女皇帝。
虽说陈硕贞起义并未波及整个中国，但从她比武则天早31年称帝和她起义的影响以及她的思想来看，她足以成为中国历史上第一个女皇帝。
中国的“私学”不是孔子首创的
很多人认为，孔子首创了中国的“私学”。在孔子之前的周代，有所谓“国学”，学的是礼、乐、射、御、书、数“六艺”。
孔子17岁的时候，鲁大夫孟篮子的儿子懿子就听从父亲的教诲，和鲁人南宫敬叔一起跟孔子学礼，也即古人所谓“孔子十七即有弟子”。后来孔子“以诗书礼乐教”，有弟子三干之多，其中“身通六艺者”，有七十二人。他的弟子以四类分，即所谓“孔门四科”：德行、言语、政事、文学。因此，人们尊孔子为教师的先祖。但也有人认为，中国的“私学”早已有之，并不是孔子首创。
据《史记》等史料记载，公元前675年，周王朝亲王之间发生争夺王位的事件，掌握文史资料典籍的官员跟着亲王奔波，造成大量资料流出周王室，分散到诸侯各国。由于文史资料和文史人员的大扩散，出现了“官学失守”、诸侯各自为学为教的局面，即“私学”出现。换句话说，早在孔子诞生前一百年左右，中国就有“私学”了。孔子求官四处碰壁，没办法，他才开始了以私学为生计的日子。说孔子“首创”，是不符合历史的。
孟姜女并不是秦始皇时代的
很多人都知道孟姜女哭倒了长城，但是，这只是个传说，其实孟姜女并不是秦始皇时代的人！
杞梁(杞，一作“芑”)，名殖(一作“植”)，是春秋时的齐国大夫。齐庄公四年(公元前550年)，齐袭莒。杞梁和华周进军到莒的郊外，被俘而死。他的妻子姓姜，字孟，也就是我们所说的孟姜，到郊外去迎丧。齐庄公也派人到郊外去凭吊。孟姜认为这不合乎礼仪，于是齐庄公只得亲自到她家中去凭吊。《左传》中记载了这件事，并认为孟姜的哭改变了国俗。
汉代刘向的《烈女传》在“贞顺”条下较为详细地记载了孟姜的事迹：(孟姜)“齐杞梁妻也。庄公袭莒，殖战死…？-杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲，既无所归，乃枕其夫之尸于其城下而哭，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕。十日而城为之崩。”这里已经有了“哭城”这一关键情节，但刘向主要表扬的，是孟姜的“贞顺”。
杞梁死了之后，孟姜既没有儿子，娘家和夫家又没有近亲，在无法殡葬丈夫的情况下，孟姜用她的真情感动了周围的人，也感动了上苍。
这两则材料都清楚地告诉我们：杞梁和孟姜都是春秋时期的人，早秦始皇时期三百年有余。
在很多人看来，孟姜女是姓盂的，其实，孟姜女并不姓孟。
孟姜女在历史上确有其人，其记载最早见于《左传》。事实上，她不是秦国人，而是齐国武将杞梁的妻子，无名无姓，称为杞梁妻。
哭的也不是秦长城，而是齐城墙。杞梁后来讹化成万喜良或范喜良，其妻成为孟姜女。“孟姜”，孟为排行第一，姜为姓，是美女的象征性称呼，在诗经中多次出现，如《诗经？小雅？有女同车章》有句“彼美孟姜”。现在流传的故事核心在唐朝的时候已经成型。
古代待嫁女子，按“孟(伯)、仲、叔、季”表示排行，正妻生的长子(女)冠以伯，偏房生的长子(女)冠以孟，长子(女)以下依次冠以仲、叔、季。出嫁女子，有冠以自己国家或氏的名称的，如“齐姜”；有冠以配偶(别国国君)的国名的，如“秦姬”；有冠以配偶(别国卿大夫)的氏名或邑名的，如“孔姬”；有冠以配偶或本人的谥号(帝王等死后依事迹所给予的称号)的，如“武姜”。战国以前，男子称氏，女子称姓。所以，孟姜女就是姓姜的偏房生的大女儿。
古代也曾有过“生物战”
提起“生物战”，人们首先会想到现代战争中的毒气战，细菌战，其实，古代曾有过“生物战”。人类历史上最早利用生物武器进行的战争，起源于汉武帝后期的汉匈之战，是匈奴人最早使用的。
征和四年汉武帝着名的《轮台诏》中说，几年前匈奴将战马捆缚前腿送到长城之下，对汉军说：“你们要马，我送你们战马。”
这些战马，是被胡巫(匈奴)施过法术的马匹。所谓法术，当时称为“诅”或“蛊”；实际就是染上草原所特有病毒的马匹。汉人将此马引入关后，遂致人染病。
在武帝时代汉匈战争后期，由于汉军攻势猛烈，“匈奴闻汉军来，使巫埋羊牛，于汉军所出诸道及水源上，以阻(诅)汉军。”原来，这些牛羊也是被胡巫“诅”过的，汉军触及或食用或饮用过设置牛羊尸体的水源，就会大染疾疫，使军队丧失战斗力。显然，这些牛羊是被胡巫作过特殊毒化处理的“生化武器”。这是人类历史上见诸记载的第一代生化武器。这种生化战的后果，《通鉴》记载东汉桓帝延熹五年春三月，皇甫规伐羌之战， “军中大疫，死者十之三四。”可见流行疫病对当时军队战斗力影响之大。
匈奴通过疫马和疫畜所施放的瘟疫，当时人称为“伤寒”。
这种“伤寒”的死亡率很高。匈奴将马匹和牛羊尸体染上患病者的排泄物或分泌物后施放给汉军。汉军染病后，又到内地反复传播。
由此即引发了自公元1-4世纪前后数百年间在中原地区反复发作的“伤寒”瘟疫。
由于缺乏有效抗疫手段，自汉武帝后期开始，直到三国、魏、晋的两百余年间，这种流行恶疫绵延不断。在政治、经济、宗教、文化以及医学上，均对中国历史产生了极其深远的影响。
古代“先生”是指老师吗
“先生”一词最早见于《论语》。《为政》篇里记载“有酒食，先生馔”，它的意思是指父兄。
但是，不同时代“先生”的指代有所不同。经书中的先生大多指的是老师，后来人们把年长有德者也尊称为先生。正因为如此，孔子被后来封建各王朝尊称为“大成至圣先师”。到了元代，把道士也称作先生。
如今，“先生”已成为社会场合通用的礼貌称谓，不仅男人可以称作“先生”，女人也可称做“先生”。有些女子也把自己的丈夫称为“先生”。在有些地方，有称医生为“先生”的。
“宦官”和“太监”不是一回事
我们都知道，历史上有个大奸臣叫魏忠贤，虽然他是一个阉人，但他却能在朝廷一手遮天，权倾朝野，极尽陷害忠良之事。我们称他为太监还是宦官？
阉人作为中国封建社会的特殊产物，早已为人们所熟悉。但是提到阉人，人们第一个想到的是太监或者宦官。根据《辞源》的解释，“宦者”就是太监、阉人，“宦官”就是宫内侍奉官。宦官、太监都是我国封建皇宫中的特有人员，都是被阉割过的、为封建帝王的服务奴仆，但是概念却有严格区别。
宦官在西方传说是亚述的美丽王妃所创。在中国，“宦官”之称古已有之。它是在皇宫中为皇帝及皇族服务的官员的总称。东汉以前，宦官既有阉人，也有士人。《后汉书？宦者列传》记载，“宦官悉用阉人，不复杂调它士”。可见，“悉用阉人”是在东汉之后的事情，这时阉人才与宦官等同起来。宦官多是幼年入宫，社会关系简单，别无出路，但因其近于皇帝，故权势很大。唐代以后，世风日下，民间官僚福商收买男童，私自阉割后送入宫廷，并企图日后利用。
“太监”一词，最早始于唐高宗龙朔二年(662年)，将掌管乘舆、服饰的殿中省改为中御府。设“中御太监”、“少监”。到了辽代，“太监”就成了政权机构中的官员称谓之一。据《续文献通考》载，辽代的太府监、少府监、秘书监等设有太监。金、元因袭辽制，所设各监也多有“太监”。元代太监是诸监中的二级官吏，并非尽是刑余之人。
到了明代，大监和宦官有了较固定的关系。充当大监者必是宦官，但宦官并不都是太监。太监是宦官的上司，是具有一定品级、俸禄的高级宦官。如《明史·郑和传》：“郑和……初事燕王于藩邸，从起兵有功，累握太监。”郑和因“靖难”有功，明成祖时被提拔为太监，“太监”显然是超于阉人之上的一类。如果太监即是阉人、宦官的话，又何需“累握”呢？
太监成为宦官的专称是从清代开始的。到了清朝，宦官被取消了，统统称为太监。清朝的太监分为三、六、九等，下级的受苦受难，上级的为非作歹。慈禧的太监李莲英可制约文武大臣，与太后吃一个灶，家乡有地三十六顷，财产无数。
可见，阉人、宦官在东汉之前是两个完全不同的概念，东汉时起，二者才合流。太监则是地位高于一般宦官的阉人，或者说是阉人首领，二者不应混为一谈。
“铁杵磨成针”只是一个寓言
中国的学龄孩子几乎都听过“磨杵成针”的故事，有的老师或家长会用浅显的现代汉语讲铁杵磨成针的故事。这个故事里通常有两个人物：一个是那位拿着铁杵打算把它磨成针的锲而不舍者，另一个则是目睹这件事后从此发奋读书的被感动者。前者总是被描述为一个白发苍苍的老婆婆，而后者则被说成是唐代鼎鼎大名的诗人李白。
上海辞书出版社的《中国成语大辞典》“磨杵成针”条说：相传唐代诗人李白读书之时，曾遇一老媪，磨杵不辍，问何为，媪答：“欲磨作针。”白受感动，由此奋发而终有大成就。
“磨杵成针”的故事见于宋人祝穆的《方舆胜览》，这是一本南宋的地理总志，作者对名胜古迹、诗赋序记写得很周详，足见他是个喜好文学的人，他把听来的李白故事记载了下来。以后，明人彭大翼所编的主要供作文之人采撷典故用的《山堂肆考》和陈仁锡的《潜确类书》也都记载了这个故事，于是，磨杵成针的故事就像愚公移山一样流传了下来。只不过愚公移山出自《列子·汤问》，大家知道是个寓言故事，而磨杵成针却因为和李白相关，仿佛真的一样。其实，它也只是一个寓言，和李白无关。
历史上的陈世美不是负心郎
在后人的眼中，陈世美是一个符号，他代表了天下所有薄幸负心的男人。但是历史上的陈世美却不是这样。
然而，真实的历史却是另外一番样子。据《均州志·进士篇》和《湖北历史人物辞典》记载：陈世美又名陈年谷、熟美，均州(即湖北均县，现十堰丹江口市)人，出身于仕宦之家。清初游学北京，顺治八年(1651年)辛卯科进士。初任河北某地知县，后因康熙帝赏识，升为贵州省知府兼石道按察使，兼布政使参政。在贵州为官时，同乡同学来投，谋取官职，他多次接待，并劝以刻苦攻读以求仕进。后因来投奔者众多，陈世美难以应付，乃嘱咐管家一律谢绝。有两个家住均州城郊秦家坡的士子，昔日与陈世美一同进京赴考时，曾以钱物助陈，没想遭到了陈世美管家的回绝，顿生报复之念。遂将社会上一些升官发财、忘恩负义而抛弃妻儿之事，捏在一起，加在了陈世美的身上，编成戏曲《秦香莲》，在陕西、河南等地演出。
相传，清朝末年，有剧团在均州演出此戏时，陈世美的第八代传人组织家族众人，砸了该剧团衣箱并殴打演员，使演出被迫停止。据说，现在当地仍有“北门街不唱陈世美，秦家楼不唱秦香莲”的俗话。因此，包拯和陈世美相差了几个朝代，让包公铡陈世美，可以说是“关公战秦琼”。
岳母给岳飞刺的是精忠报国吗
