③神明彰矣：神明，宗教迷信中认为的一种超自然的具有人格和意志的力量。彰，表扬，赞许的意思。
④故虽天子，必有尊也，言有父也：《礼记·祭义篇》：“至孝近乎王，虽天子必有父。至悌近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。”《春秋繁露》：“虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以悌也。”这句的意思是即使贵为天子，也必定有比他更尊贵的，那就是他的父亲。
⑤宗庙致敬，不忘亲也：宗庙，祭祀先祖的地方。郑注：“设宗庙四时斋戒以祭之，不忘其亲。”《礼记·统祭篇》：“春秋祭祀，以时思之，不忘亲也。”《中庸》第十九章：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”又云：“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”这句的意思是到宗庙祭祀祖先时要极尽诚敬，这是不敢忘记祖先的恩德。
⑥修身慎行，恐辱先也：修身，指修养身心。慎行，行为小心谨慎。先，先祖。司马迁《报任少卿书》：“行莫丑于辱先。”李善注：“先，祖也。”郑注云：“修身者，不敢毁伤。慎行者，不历危殆。恐其辱先也。”《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《中庸》第二十章：“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲。”《礼记·祭义篇》：“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。”这句的意思是平日里修身养性，谨慎自己的言行，这是惟恐玷污了祖先的英名。
⑦宗庙致敬，鬼神著矣：鬼神，即宗庙之祖先。著，明显。《易》：“阴阳不测之谓神。”《论语·八佾篇》：“祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”《孟子·离娄篇》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”这句话的意思是祭祀祖先时能极尽敬爱之心，那么鬼神也会显示他的功德。
⑧孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通：《曾子·大孝篇》：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”
【译文】
孔子说：“从前，圣明的君王事奉父亲非常孝顺，所以，在郊祀天帝时，能明白上天降生万物的道理。圣明的君主事奉母亲非常孝顺，所以，在社祭后土时能了解大地孕育万物的道理。在宗族中，长幼的次序皆能和顺，那么上尊下卑的地位也就能治理得很好。能明察天地降生和孕育万物的道理，也就能获得神明的降福与庇佑。所以，即使贵为万民的天子，但还有比他更尊贵的人，那就是他的父亲；还有比他更先出生的人，那就是他的兄长。到宗庙祭祀祖先时，必诚心表示敬意，这是不敢忘记他的祖先。平日里更要修身养性，谨慎自己的行为，这是不敢玷辱祖先的声誉；天子在宗庙祭祀祖先时，能诚心表示敬意，那么鬼神必显扬他的功德。孝悌的最高境界，就是能感通神明，能感化四海万邦的臣民，能使人人相互感应。”
《诗经·大雅篇》上说：“自西自东，自南自北，没有人不诚心服从。”
【编者评析】
孔子在第七章里说：”夫孝，天之经，地之义，民之行也。”天、地、人在孝经里构成为一个整体，如果人能敬天、敬地并互敬，那么上天就能风调雨顺，就能保佑人间，赐福于人间，地神就会孕育万物，使五谷丰登。
这一章主要是讲孝悌所要达到的最高境界就是感天动地，施于四海，如此才能做到：“天时地利人和”。
当然由于当时科学的落后，认识自然的能力有很大的局限，所以即使是圣人的孔子，其思想中有很多封建迷信色彩，这是可以理解的。对我们今天来说，掌握大自然的规律，因地制宜，发展经济，增强减灾抗灾能力，同时让我们都奉献自己的一颗爱心，团结起来互相帮助，这种力量同样能感天动地。孔子的孝道演化成了人类的美好品德。
事君章第十七
子曰：“君子之事上①也，进思尽忠，退思补过②，将顺其美，匡救其恶③，故上下能相亲也。”
《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣④？中心藏之⑤，何日忘之？”
【大意】
本章讲述君子的事君之道。君子事君要时刻想着国君，进见时必须想着如何办好国事，奉献自己的全部忠诚；退还后，要考虑如何弥补君上的过失。
对待君上，君子应顺从和执行他的善政，而纠正制止他的恶行。
章末之诗引自《诗经·小雅·隰桑》。
【注释】
①事上：侍奉君王。
②进思尽忠，退思补过：进，指为朝廷做事。退，回到家里。郑注：“死君之难为尽忠。”韦昭曰：“退居私室，则思补其身过。”进思尽忠，是说出而为国家做事，要想到怎样尽忠心，没有一点虚伪不实之处。退思补过，是说回到家里，要反省修身，有没有做错事情。
③将顺其美，匡救其恶：将，助。匡救，扶正补救。郑注：“善则称君，过则称己也。”司马光曰：“将，助也。”这句的意思是对于君王的美政，要帮助其推行；对于君王的过失，也要匡正补救。
④遐不谓矣；遐，通“何”。谓，说。
⑤中心藏之：中心，即心中。藏，隐藏。
【译文】
孔子说：“君子事奉君王，上朝时必须考虑如何尽忠职守；退朝后应当反省修身补救过失。对于君王的美政，要帮助顺从推行；对于君王的过失，也要匡正补救。这样，君臣间就能相亲相爱了。”
《诗经·小雅》上说：“心中怀着对君王的敬爱，为什么不说出来呢？要将尽忠的真诚永藏在心中，哪一天能够忘记它呢？”
【编者评析】
在这一章里孔子主要是阐述君子如何为君尽忠，为国尽职。
怎样才能算是尽忠尽职呢？那就是不仅要“以孝事君”，“当其不义，则争之”，还要做到“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”即全心全意地为国为民，在国家利益面前要有牺牲个人利益的胸襟。
孔子是站在一个国家的高度来谈论孝道的。没有国哪有家？所以孔子从一个人如何孝敬父母入手，渐渐将孝道的最终目标定在了如何对待国家利益上。孔子被奉为圣人，受到历代君王的祭祀，这不是没有道理的。
丧亲①章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯②，礼无容，言不文③，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也④。”
“三日而食⑤，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也⑥。丧不过三年⑦，示民有终也。”
“为之棺、椁、衣、衾而举之⑧，陈其簋而哀戚之⑨，擗踊哭泣，哀以送之⑩，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
【大意】
本章言亲人亡逝后，孝子应行的丧礼。首先，孝子要尽哀慼之情，要遵守三日而食，丧不过三年的礼法。这些礼法既能表达丧亲之哀，也体现了不以死伤生，丧而有终的精神。文中接着讲述了孝子应做的事情：入敛、供祭、哭送、卜墓、落葬、入宗庙和春秋祭祀。做好这一切事情，就尽到了生者的责任。最后文中总结道：对于亲人，活着时要爱敬，亡逝后要哀戚，人的立身之道、死生之理尽在于此。
【注释】
①丧亲：失去父亲。丧，丧失，失去。
②孝子之丧亲也，哭不偯：偯，哭泣的余声，以致气竭声嘶，已到悲伤痛哭的极点。《礼记》：“斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。”郑注：“三曲，一举声而三折也。偯，声余从容也。”又《礼记·杂记篇》：“童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。”这句的意思是，孝子应当哭泣，但不可过于悲痛，声断伤身。
③礼无容，言不文：《国语·周语》韦昭注：“容，仪容也。”《荀子·礼论篇》杨注：“文，谓修饰。”《礼记·丧大记篇》：“父母之丧，居倚庐，不涂，寝苦枕块，非丧事不言。”又《丧服四制篇》：“三年之丧，居不言。书云：‘高宗谅，三年不言’。此之谓也。”
④服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也：乐，前一个乐为音乐的乐，后一个乐为快乐的乐。旨，鲜美的食物。甘，香甜。郑注：“去文绣，衣衰服也。孝子三日成服，衰麻而服三年丧也。”《白虎通·丧服篇》：“丧礼必制衰麻，盖服以饰情，情貌相配，中外相应，故吉凶不同服，歌哭不同声，所以表中诚也。”《礼记·问丧篇》：“痛疾在心，故不甘味，身不安美也。”又《闲传篇》：“故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。”又《丧服四制》：“父母之丧，衰冠绳缨菅履，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。”《论语》：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。”
⑤三日而食：《礼记。问丧篇》：“亲始死，……伤肾、乾肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之麇粥以饮食之。”又《丧服四制》：“三日而食，三月而沐，朝而练，毁不灭性，不以死伤生也。”三日而食，指古时丧礼，父母之丧三天以后，才有正常饮食。
⑥教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也：《曲礼》：“居丧之礼，毁瘠不形。”《礼记·檀弓篇》：“毁不危身。”《礼记·三年问》：“夫三年之丧，天下达丧也。”郑注云：“达，谓自天子至于庶人。”《中庸》第十八章：“三年之丧。达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”孟子：“三年之丧，齐疏之服，粥之食。自天子达于庶人，三代共之。”
⑦丧不过三年：指守丧之期不可超过三年。《论语·阳货篇》：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”《礼记·丧服四制》：“始死，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。”
⑧为之棺、椁、衣、衾而举之：棺，棺材。椁，套于棺材外之木盖。衣，寿衣。衾，丧礼用的被单。举，举葬，举行小敛及大敛的礼节。《礼记·檀弓篇》：“殷人棺椁。”郑注：“椁，大也，以木为之，言椁大于棺也。殷人尚梓。”又《丧大记》曰：“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”郑注云：“周尸为棺，周棺为椁。”《孟子·公孙丑篇》：“古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人；非直为观美也，然后尽于人心。”又《滕文公篇》：“掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”《礼记·檀弓篇》：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，士周于椁；反壤树之哉。”又云：有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。”又云：“天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，棺一，梓棺二，四者皆周。”又《丧大记》：“袍必有表，不禅；衣必有裳，谓之一称。……小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。”
⑨陈其簋而哀戚之：陈，陈列、摆设。簋，古代祭祀时，盛稻梁黍稷用的木制器皿。盛稻粱，外方内圆。簋盛黍稷，外圆内方。戚，哀伤。《礼记·檀弓篇》：“丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也；君子念始生之者也。”又云：“奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。”
⑩擗踊哭泣，哀以送之：擗，拊心曰擗，拍胸之意，指女子哭时用手拍胸。踊，顿足曰踊，男子哭时以足顿地。《礼记·问丧篇》：“女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”又《问丧篇》：“辟踊哭泣。”郑注：“辟，拊心也。”《礼记·檀弓篇》：“辟踊，哀之至也。”《释文》：“辟，抚心也。”
卜其宅兆，而安措之：卜，占卜。《礼记·丧大记》郑注：“卜，卜葬之日也。”《吕氏春秋·举难篇》高注：“卜，择也。”宅，墓穴。兆，茔域，坟墓的地界。
为之宗庙，以鬼享之：宗庙，郑玄注：“宗，尊也。庙，貌也；亲虽亡没，事之若生，为立宫室，四时祭之，若见鬼神之容貌。”《礼记·王制篇》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”
春秋祭祀，以时思之：春秋，指春秋两季。郑注：“四时变易，物有成熟，将欲食之，故荐先祖，念之若生，不忘亲也。”《礼记·王制篇》：“天子诸侯之祭：春曰，夏曰，秋曰尝，冬曰。”又云：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。”又《祭义篇》：“秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，心有怵惕之心，如将见之。”
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣：《礼记·曾子问篇》：“曾子曰：父母之丧，弗除可乎？孔子曰：先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也。患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”又《祭义篇》：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”吴澄云：“亲在，则事之以爱敬；亲死，则事之以哀戚。生死皆致其孝，然后足以尽生民之本，备死生之义。”又云：民之生也，心之德为仁，仁之发为爱。爱亲，本也；及人，末也。故孝为生民之本。义者，宜也。生而爱敬，死而哀戚，理所宜然，故曰死生之义。”
孝子之事亲终矣：孝子已经尽到事奉双亲最终的孝道了。
【译文】
孔子说：“孝子在父母丧亡时，由于哀伤过度，哭得声嘶力竭，以致泣不成声。礼节自然没有平时那样庄重；说出来的话也没有什么文采；穿著华丽的衣服，内心会感到极度的不安；听到悦耳的音乐，也毫无快乐的感觉；即使吃到美味的食物，也不知道甘甜，这就是哀伤的具体表现呀！”
“父母丧亡三天后，就可恢复正常饮食，这是教导人民不要因父母的丧亡而伤害到自己的生命，更不可因哀悼父母的丧亡而使活着的人受到伤害，那样做就违背了人性。这是圣人的政令。治丧更不可超过三年，这是向人民表示治丧应有的一定的期限。”
“父母丧亡时，要准备棺、椁、衣、衾，举行小殓和大殓的礼节；在奠堂还应陈列簋等木制祭器，以表示哀伤；捶胸顿足地哭泣着送出殡；选择适当的墓穴安葬；兴建宗庙，以祭祀鬼神的礼仪祭奠父母；举行春秋二祭以追念先人。父母在世之时，事奉父母，要以亲爱恭敬的态度；父母丧亡时，送葬父母，要以悲愁哀伤的心情，这样才算是尽到为人子女应尽的本分，这样养生送死的大义才算是齐全了。这就是孝子事奉双亲的最终表现。”
【编者评析】
当父母健在的时候，要做到居致敬，养致乐，病致忧，那么父母去世后如何表达孝敬之心呢？
首先孔子描述了孝子在失去亲人之后的痛苦情形：哭得泣不成声，神情忧郁，说话没有文彩，不穿漂亮的衣服，不听音乐，美食食之无味。接着孔子说明丧葬亲人的礼仪：准备好棺木；制作好寿衣，摆上供品，哭着出殡，选择好墓地，为亲人立庙祭祀。做完了这些，才算是：“生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
与此同时，孔子规定在父母去世后：“三日而食”“无以死伤生”“毁不灭性”“丧不过三年”。因为失去亲人后不能过度悲伤，过度悲伤会损害健康，这一方面违背了死者的心愿，另一方面不利于为君尽忠为国尽职，所以孔子奉劝孝子要懂得节哀。这种丧应有节的思想是十分符合人性的。
