贤妻是一个男人顺应历史潮流向前挺进的人生财富，也是大是大非的十字路口温柔的向导和忠诚的同路人。“妻贤夫祸少”，对谁来说都是一条不容易打破的真理。
家庭是生活休憩的港湾，也是干事创业的加油站。每个人事业上的成功，家庭影响和支持不可低估、不容忽视。如果说制度建设和强制监督是外部的硬性的制约，那么家庭的作用就是内在的潜移默化的润泽。家庭助廉就是通过家庭成员亲情的力量，构筑反腐倡廉钢性的栅栏，在有效预防腐败方面发挥着重要作用。
“家庭助廉”是帮助党员领导干部拒腐防变的最有效防线；相反，党员领导干部亲属的不端行为、贪欲、虚荣心也往往会成为党员领导干部腐化堕落的助推器。“家庭助廉”是对党员领导干部坚定理想信念，正确行使权力的精神支持；“家庭助廉”是构建幸福和谐家庭的坚强保障；相反，腐败是影响家庭稳定，进而毁灭家庭、家人幸福的定时炸弹。“一人腐败，全家受罪。”党员领导干部家属在生活和工作上给予对方有力的支持和鼓励，在诱惑出现时给予适当的提醒和督促，既是对爱人最好的关爱，也是对自己家庭最好的呵护。
外举不避仇，内举不避子
——《韩非子·外储说》
【释义】举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。指推举人才时，秉持公正无私之心，不参杂个人好恶。
“外举不避仇，内举不避子”，这不是一般人所能办到的，这些人要推荐别人的话，一定是要符合他自己心意的人。谁不符合他的心意，就是再能干的人，他也绝对不会推荐。历史上“祁奚举贤”的故事就很好的阐释了这句话的涵义。
据《左传·攘公三年》的记载：周灵王二年，晋国大臣祁奚因为自己年纪大了，于是他向晋国当时的国君晋悼公请求退休。悼公问他：“你退休后，谁可以接替你的位置，当任中军尉一职？”祁奚举荐了与自已有仇的解狐。但是没想到的是，解狐还没不得及上任就忽然病死了。悼公只好再次问祁奚：“还有谁可以接替中军尉一职呢？”祁奚回答说：“我的儿子祁午也可以。”不久当任中军佐的羊舌职也死了，悼公又再次征求祁奚的意见，祁奚又向悼公推荐了羊舌职的儿子羊舌赤。悼公问祁奚：“你为何既举荐你的仇人，又推荐与你关系密切的儿子与下属呢？”祁奚答道：“大王问我的是什么人能胜任这些职位，并不是问我这些人与我是什么关系呀！”悼公听了深受感动，他拉着祁奚的手说：“你说得太好了，寡人感谢你这些年的操劳”。于是便任命祁午为中军尉，羊舌职的儿子羊舌赤为中军佐。
周灵王十六年，晋悼公之子晋平公重新策封祁奚为公族大夫。周灵王二十一年，当时执掌晋国朝政的大臣范宣子，在平公的授意下杀死了大夫羊舌虎，又将羊舌虎兄长叔向株连入狱。有人劝叔向找宠臣大夫乐王鲋帮忙说情，叔向说：“只有祁奚大夫才能救我。”祁奚听说叔向被株连入狱，不顾自己年老而又路途遥远，跑去跟范宣子义正辞严地说：“我听《尚书》中讲，对一位有智慧、有谋略的人应当加以相信和保护。叔向是国家的栋梁之材，他参与谋划国家大事而很少有过错，教诲别人又从不知道疲倦。对于这样的人不给以相信和重用，却反而被株连，这是国家的损失啊！过去舜帝把鲧处死了，鲧的儿子禹却得到舜帝的重用，管叔、蔡叔被杀逐，而他们的兄长周公却仍在辅佐成王。现在我们怎么能因为一个羊舌虎，就置整个国家利益于不顾呢？”范宣子听了很受感动，于是他与祁奚一起去面见平公，说服平公赦免了叔向。事后祁奚悄然而归，叔向了解他，也就不再登门拜谢。
祁奚这种以国家社稷为重“外举不避仇、内举不避亲”，“救人不图报”的精神，受到了世人的称道。孔子也曾赞美过他，司马迁在《史记》中也称赞他。也正是祁奚这种公正无私的品格，让《左传》的作者左丘明也深受感动。他在《左传》中称赞祁奚说：“我早先看《尚书》里说：“无偏无党，王道荡荡”，没有偏袒他人，也没有结党营私，王道政治坦坦荡荡。这句话大概是说的就是祁奚这样的人了。恐怕也只有贤人，才能推举跟自己一样的人。《诗经·小雅·裳裳者华》也说：“惟其有之，是以似之”只因为他有仁德，所以才能推举像他一样的人。祁奚就是具有这样的美德啊”。左丘明在这里对祁奚赞誉有加，也许在他看来能做到像祁奚这样，不管是自己的仇人，还是自己的亲属、部下，只是以德行和才能，作为推荐的标准，这样的人古往今来都是少数。因为稀少，因为大多数的人都做不到，所以他才成了榜样，也才有了光彩，才值得让人们称赞。
党员领导干部要知其义，记于心，行于表，要牢固树立“公大私小”的思想观念，在任何时候、任何场合都要以公为先，以私为后，积公德，杜私欲，要树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、利益观、地位观，始终把党和人民的根本利益作为第一利益，所思所想，所作所为，都从大局出发，从党和人民的根本利益出发，不能带个人和小团体的偏见、私欲，不能把个人和小团体利益置于不恰当位置，见贤而思齐，见不贤而内省，随时随地随事检点自己的言行举止，使自己真正成为一个坦荡无己私的高尚而纯粹的人。
知识链接：乐于忘记，宽待他人
乐于忘记，着眼未来，把精力放在大事上；不念旧恶，注重现在，把洒脱用于做人上。
古人云：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”
这句话的意思是：别人对我们的帮助，千万不可忘记，反之，别人倘若有愧于我们的地方，应该乐于忘记。
唐朝的李靖，曾任隋炀帝的郡丞，最早发现李渊有图谋天下之意，亲自向隋炀帝检举揭发。李渊灭隋后要杀李靖，李世民反对报复，再三请求保他一命。后来，李靖驰骋疆场，征战不疲，安邦定国，为唐朝立下赫赫战功。魏徵曾鼓动太子建成杀掉李世民，李世民同样不计旧怨，量才重用，使魏徵觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，也为唐王朝立下了丰功。宋代的王安石对苏东坡的态度，应当说也是有那么一点“恶”行的。他当宰相那阵子，因为苏东坡与他政见不合，便借故将苏东坡降职减薪，贬官到了黄州，搞得他好不凄惨。然而，苏东坡胸怀大度，根本不把这事放在心上，更不念旧恶。王安石从宰相位子上垮台后，两人关系反倒好了起来。他不断写信给隐居金陵的王安石，或共叙友情、互相勉励，或讨论学问，两人谈得十分投机。
相传唐朝宰相陆贽，有职有权时曾偏听偏信，认为太常博士李吉甫结伙营私，便把他贬到明州做长史。不久，陆贽被罢相，贬到明州附近的忠州当别驾。后任的宰相明知李、陆有点私怨，便玩弄权术，特意提拔李吉甫为忠州刺史，让他去当陆贽的顶头上司，意在借刀杀人。不想李吉甫不记旧怨，而且，“只缘恐惧传须亲”，上任伊始，便特意与陆贽饮酒结欢，使那位现任宰相借刀杀人之阴谋成了泡影。对此，陆贽深受感动，便积极出点子，协助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不图报复，宽待了别人，也帮助了自己。
君子赠人以言，庶人赠人以财
——《荀子》
【释义】有学问有教养的人都是送别人一些激励的话来作为礼物.庸俗的人都是送别人一些钱作为礼物.
古人此言看似有点不近人情，其实并非要否定钱财的慈善作用，而是从更深层次上论二者之间孰轻孰重的关系的。赠人以言较之散人以财，更可使人茅塞顿开而受益非浅，从而印证“授人以鱼，不如授人以渔”的哲理。钱有用尽之时，物有告罄之日，而一句金玉良言却往往使一个人受益终生。
赠人以言或者受人一“言”，多多益善，心安理得，永远都会为此感到庆幸。而赠人以财或者受人一“财”，则会随着量的积累导致发生质的变化，难免要超出“送礼”与“受礼”的交往界限，逐步会陷入“行贿”与“受贿”的腐败泥潭，从此恐怕就不会过上安稳日子了。反感赠人以言，厌恶受人一“言”，势必就会导致世界观、人生观和价值观发生扭曲，逐步地由高雅走向俗气，由俗气走向贪婪，由贪婪走向卑鄙，由卑鄙走向牢狱，直至走向终结人生的“断头台”。
在厦门特大走私案中，原市委副书记刘丰由于受人一“财”，回报赠人以财，公然为赖昌星走私犯罪“保驾护航”，贪恋酒色，骄奢淫逸，很快就成为一个臭名昭著的人物了。他的“家里人”听到社会上的传言后，也曾多次“以言”相劝。然而，只要赖昌星一来电话，刘丰就像中了邪一样，拔腿就溜进“红楼”照样吃喝玩“潇洒”，但最终被依法判处无期徒刑，剥夺政治权力终身，并被没收个人全部财产，落了一个身败名裂的可耻下场。
可见，赠人以言还是赠人以财，受人一“言”还是受人一“财”，如果超越了“人之常情”所界定的正常交往，就会使得同一个人产生两种截然不同的命运。如果赠人以言，就有可能成就一人；如果赠人以财，就有可能害了一人；如果受人一“言”，就有可能挽救自己；如果受人一“财”，就有可能害了自己。抛开这些“假设”来看，最可靠最实际的还是“君子赠人以言”。听君一席话，胜读十年书，只有好处，没有害处，能保一辈子平平安安不摔跤，岂不是人生中最大的庆幸！
近年来，赠人以言似乎越来越被看淡，甚至还会蒙上用嘴“玩人”的嫌疑，往往使得“送礼”者和“受礼”者都很尴尬，可能就此断送培育多年的“君子之交”。而赠人以财则越来越成为“时尚”，由名烟名酒到名猫名狗，由金银首饰到豪华别墅，最为简便首推金钱美女和高官厚禄，送礼的敢送，受礼的敢受，不能不说是一种可怕的悲哀。长此以往，既不是说“君子”会越来越少，也不是说“庶人”会越来越多，而是说滋生了一批贪官就会祸国殃民，这就关系到党、国家和民族的生死存亡了。
党员领导干部的说话非常重要。党员领导干部尤其要“言顾行，行顾言，”“不以言举人，不以人废言。”“赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于刀剑。”忍一言，息一怒；绕一着，赢一步。话语虽轻，份量不轻，对朋友、对亲人、对同事，在他困难或困惑的时候，一句良言可能使他顿开茅塞，走出困惑，也有可能改变他的一生。
金玉满堂莫之能守，富贵而骄，自遗其咎
——《老子·九章》
【释义】满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。
所谓“金玉”泛指珍宝与美器，以及所有难得的货品。“富贵而骄”中也带有“为富不仁”的含义，也可以简单的解释成：富贵而骄奢。古往今来，有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声、门第等，传之无穷呢？没有人能做到。不仅如此，个人占的财富过多，就会骄奢淫逸。而骄奢淫逸，往往会为自己招来灾难。
贪图权位与俸禄的人，往往不知满足而得寸进尺，结果会引来别人的嫉妒；拥有众多的财货，是不可能长久守住的，而且稍有不慎还会招来别人的虎视眈眈，所以老子认为这些是危险的。历史上有多少人帝王将相曾经显赫一时，但到头来大都身败名裂，家破人亡。比如汉朝的齐王韩信位极人臣，最终是被吕后与萧何设计害死；唐朝名臣长孙无忌，显赫多时但最终也难逃自缢而死命运。多少血淋淋的例子提醒着我们，“富贵而骄，自遗其咎”的道理。
李斯是秦代政治家。战国末年楚国上蔡人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。李斯当了秦国宰相后名声显赫，最终还是难逃一死。可见富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。
满堂金玉，人之所欲。自古及今，搞得金玉满堂的人，都想永远保有，并惠及子孙。可是，或随即失之，或子孙失之，甚者因福得祸。所谓富不过三代，君子之泽五世而斩。所以，满堂金玉者如能以之造福社会，才是大聪明。“富贵而骄，自遗其咎”。富与贵常常并生骄与横，富贵者却往往骄横而不自知。富贵者本来就高高在上，招人妒忌。骄横则如火上浇油，肇祸就怨不得别人了。
骄奢淫逸是党的先进性建设的拦路虎、绊脚石，是构建和谐社会、建设社会主义新农村的大敌。在新世纪新阶段新的历史起点，牢固树立以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的社会主义荣辱观，具有十分重要的意义。对此，党员领导干部必须有足够的认识，绝不可视而不见、掉以轻心，要时刻保持清醒的头脑，坚持全心全意为人民服务的宗旨，维护好、实现好人民群众的切身利益，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，坚决反对一切享乐主义、拜金主义和极端个人主义，牢固树立正确的社会主义荣辱观，发扬艰苦奋斗的优良传统，力戒骄奢淫逸的腐朽作风。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明
——《增广贤文》
【释义】意思是人可欺，天不可欺。劝我们待人接物不要弄虚作假。因为头顶上有神灵在始终看着我们。
这句话想这同封建迷信并无瓜葛，只是告诫我们对神灵该有份敬畏心才好。起码能有自知之明。知道自己在天地间是极其渺小的，不要随意违背天理人伦。
做什么事情都要问心无愧，纸是包不住火的，做了坏事，就算隐藏的再好，总有一天真相也会被发现，一些人利欲熏心。为财、为名、为权，不择手段费尽心机，甚至置法律于不顾，却不知“法网恢恢，疏而不漏”。
东汉的杨震是弘农华阴人，少好学，博览群经，当时称为“关西孔子”，历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职。杨震淡泊名利，年轻时多年寓居湖县及潼关等地。他到东莱出任太守途经昌邑时，以前经他举荐的荆州茂才王密时任昌邑县令，为答谢杨震的举荐之恩，趁夜深人静怀揣10锭黄金到驿馆拜见杨震。杨震对王密此举很是生气，毅然拒绝。王密四下瞅了瞅说：“夜黑人静，是不会有人知道的。”杨震义正词严地说：“天知、地知、你知、我知，你怎么说没有人知呢？”说完他生气地将黄金掷于地上。这就是著名的“四知”故事。
