这里接上章，说文王、武王是大孝。孝的最重要特点是能继承先人遗志，把先人事业发展下去。《论语·学而》：“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语·子张》：“曾子曰：‘吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”都是讲继承遗志。
这里所不同的是突出祭祀礼乐，“慎终追远，民德归厚”（《论语·学而》），以孝治天下，治国就像看自己手掌那么容易。《论语·八佾》：“或问褅之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”这里正好借用了这一思想。
原文
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎①！”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器②，设其裳衣，荐其时食③。宗庙之礼，所以序昭穆也④；序爵⑤，所以辨贵贱也；序事⑥，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也⑦；燕毛，所以序齿也⑧。践其位⑨，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼⑩，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、尝之义，治国其如示诸掌乎！
译文
孔子说：“周武王和周公，是真正做到大孝道的人了吧！这样的孝，指的是善于继承先人的遗志，善于继承先人未竟的事业。每逢春秋举行祭祀之时，修整祖庙，陈列祖先遗留的重器，摆设先人的衣裳，供奉时令食品。宗庙中的祭礼，是用以序列左昭右穆各个辈分的；序列爵位，是用以辨别身份贵贱的；安排祭祀中各种职事，是用以判断子孙才能的；祭后众人轮流举杯劝酒时，晚辈向长辈敬酒，是用以显示先祖的恩惠下达到地位低贱者的身上的；祭毕宴饮时，依照头发的黑白来排列座次，是用以区分长幼次序的。供奉好先王的牌位，举行先王留下的祭礼，演奏先王时代的音乐，敬重先王所尊敬的人，爱护先王所爱的子孙臣民，侍奉死者如同他在世时一样，侍奉亡故的如同他活着时一样，这就是孝道的极致了。祭祀天地的礼节，是用来侍奉上帝的；祭祀宗庙的礼节，是用来祭祀自己祖先的。明白了祭天祭地的礼节和四时举行稀尝诸祭的意义，那么治理国家就如同观看手掌上的东西一样清楚简易了。”
注释
①达：通“大”。
②春秋：本指季节，此指祭祀祖先的时节。陈其宗器：陈列先世所藏之重器，如赤刀、大训、天球、河图之属。一说祖宗传下来的礼乐器具。
③裳衣：祖宗生前穿过的衣服。裳是下衣，衣是上装。荐其时食：进献时令食品。
④昭穆：宗庙中神主排列的次序，一般始祖居中，以下父子按左昭右穆顺序排列，此指祭祀的时候，排列出父子、长幼、亲疏的次序。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”排列昭穆的位次，是古代一种宗法制度，左为昭，右为穆。宗庙的次序规定：以始祖庙的牌位居中，左方依次是二世、四世、六世，称为昭；右方依次是三世、五世、七世，称为穆。
⑤序爵：祭祀时，参加祭奠的人员按官爵大小，以公、侯、卿、大夫四等排列先后。
⑥序事：按在祭祀礼仪仪程中担任的职务排列先后次序。事：职事，职务。
⑦旅酬：众人举杯劝酒。旅，众。酬，以酒相劝。逮贱：祖先的恩惠下达到卑贱者。
⑧燕毛：宴饮时，依照毛发的颜色区分长幼的次序。燕，同“宴”。
⑨践其位：站在与自己身份相应的位置上。践：践踏，引申为站在。其，指自己。
⑩郊社之礼：祭祀天地的礼仪。冬至这天，在南郊举行祀天仪式，称为“郊”；夏至这天，在北郊举行祭地仪式，称为“社”。
尝：此代指四时祭祀。，天子宗庙举行的隆重祭礼。尝，秋祭。示诸掌：看视放置在手掌上的东西，指容易看见。示，通“视”。
活学活用
敬人人敬，爱人人爱
一个能够尊重别人的人，首先应该是一个自尊的人；一个能够尊重别人的人，也必定会得到别人的尊重。
如果你做错了什么事，除了有坦诚地承认错误的勇气之外，还要能够听取别人的意见。著名的心理学家罗杰斯说：能了解别人的想法，你会获益很大。也许你会觉得奇怪，真有必要去了解别人吗？我想是的。我们对许多“陈述”的第一个反应常常是“估量”或“评断”，而不是去“了解”。每当有人表达自己的感受、态度或是信念时，我们通常即时作出的反应是：“这是对的”、“这好蠢”、“这是不正常的”、“那毫无道理”、“那是错的”、“那个不好”。我们很少要求自己去了解陈述者话中的真正含义。
罗杰斯的这段话是对于那些不善于听取意见的人而言的。因为人们常常是自以为是，而从来不去理会别人的意见，这种人常常得不到别人的尊重。
卡耐基讲了这样一个故事：有一次，我请了一位室内装潢师设计家中的窗帘。等帐单送来的时候，价钱着实让我吓了一跳。隔了几天，有个朋友来访看到了那些窗帘。她问起价钱，然后以夸张的态度宣称：“什么？别吓人！我想你是受骗了！”我想她说的不错。但很少有人听得到他人讲出这种真话、这样的宣判。于是，我为自己辩解，提出便宜非好货的道理。
第二天，另一个朋友来访，对那窗帘赞不绝口，还说希望她也能买得起这种漂亮的货色。我的反应与前一天截然不同：“啊，老实说，我也差点付不起。我买贵了，真后悔没先问好价钱。”当我们犯错的时候，也许会私下承认。当然，假如别人的态度温和一些，或显得有些技巧，我们也会向他们认错，甚至自认为坦白、心胸宽大。但是，假如对方有意让你难堪，情况又不同了。
卡耐基举了这样一个例子，是为了说明：人们如果过于直率地指出别人的错误，即使是非常好的意见，也不一定会得到别人的尊重和采纳。反过来说，你过于坦白的话，就会伤害他的自尊心，也让自己成为人们讨论中不受欢迎的一部分。
洪应明认为为人处世：“气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。”所以说，不管是对别人提出意见，还是对待别人对你提出的意见，都不能过于偏激，要恰到好处地表达，这样才不会伤害别人的自尊心，也不会伤害到自己。
有人曾经问马丁·路德·金，为何身为一个和平主义者，却倾向于白人空军将领詹姆士，而不是黑人高级官员呢？金回答说：“我以别人的原则去判断他们，而不是用我自己的原则。”一个伟大的人，是不会刚愎自用的，而是善于听取和尊重别人的意见。能够多听听别人的看法，就能够集思广益，才能正确地对待别人而没有任何偏颇。
尊重他人的意见首先要做到正确地评判他人的意见。别人对你提出的意见，很大部分都只是就事论事，而不带有任何的感情色彩，这是一个朋友或同事应该做到的。但是，现实生活中，有些人遇到这种情况，如果对方反对你的时候，你总会觉得对方居心叵测，因为他否定了你之前的所有判断和做法。这应该是很正常的事，而往往就有人因此与别人发生争执，甚至“怒不可遏”而直接进行人身攻击，这是非常愚蠢的举动。
所以说，尊重别人的意见可以体现一个人的修养。同时，在给他人提出意见时也要尊重他人本身的判断，不能否定到底，要注意给对方留些情面。
家庭内部，注意礼节
现实生活中，每个家庭都可能会有一点矛盾，比如夫妻矛盾、婆媳矛盾、兄弟矛盾等等，究其原因，可能都是因为“礼”没做到位。那有人就要说了：一家人还需要讲究什么礼节啊？其实并非如此。曾国藩说：“家和则福自生”，“福”从“和”中来，而“礼之用，和为贵”。所以，一家人在一起融融洽洽，和气蒸蒸，就不会有什么矛盾了。相反，夫妻之间两相计较，婆媳之间彼此扯皮，兄弟之间相互争斗，像这样的家庭又怎么能和睦呢？
现代家庭一般都是三口之家，家庭关系比较单纯，因此矛盾也就相对较少。但矛盾少并不意味着没有矛盾，相反，这种矛盾以一种更精细、更微妙的形式存在着。总之，只要人与人之间存在着家庭这一关系，那就不可避免的会有矛盾存在。
家庭矛盾并不可怕，家庭成员之间产生矛盾也是很正常的。大家可能都会有这样的经历，就是自己一个人的时候，也会遇到自己会跟自己过不去的事，更何况是每天都在一起的家人呢？因为每个人的性格、兴趣、观念和相对的独立性，这就会使双方产生一些分歧，这个时候如果都不能很好地控制住自己的坏情绪，都不讲“礼节”，那矛盾就产生了。或许有人会说，我可以不理，去躲或逃，但你知道即使你躲过了，矛盾依然存在。所以，解决家庭矛盾的唯一办法就是“求和”。
左宗棠也说过：“家庭之间，以和顺为贵”，关键在于家庭中成员是否尊重别人的独立性，是否理解并宽容别人的性格、兴趣和观念。“和顺”并不是在矛盾产生的时候才表达出来，而是在于平常的生活中自然而然要这样做的。要时时刻刻有解决和防止矛盾的意识，所谓：“防患于未燃”。如果家庭成员都能随时随地地对家人尊重、爱护，那即使是遇到不同的意见，也就会静下心来彼此进行商量，而不是因为一点私利就要与家人扯破脸皮，相互抵牾，这是很愚蠢的做法。
