般若波罗蜜多心经
释译
“般若”（梵文prajā）的意思是智慧，《六祖坛经》中说：“即定即慧”。定是慧的体，慧是定的用。也就是说：有定的时候一定有慧，有慧的时候一定有定；定是智慧的基础，智慧是定的作用。定、慧同时产生，是禅宗的立场及观点，定、慧产生以后，戒已在其中了；真正出现清净智慧的人，也就是得道的人，一定不会犯戒的。
波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思，就是离开烦恼和苦，也就是超越烦恼和苦。整句来说就是：有智慧就能从烦恼及苦的此岸，到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。大乘佛教中的六波罗蜜是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。
六波罗蜜又称六度，“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则，才能超越苦及烦恼，达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》就是以简短的经文，教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理，所以称之为《心经》。
观自在菩萨
释译
菩萨
菩萨是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓励众生努力行善，自己也参与其中，才是真正的菩萨。
一个禅的修行者必须先发菩提心，修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心，叫做初发心，发了此心，就希望永不退转，一旦有了退心，也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心，修行不会得力，容易着魔，对其身心都有损害。所以在修行的过程中，我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才会真正得到修道的利益。
菩萨要断烦恼，增长智慧，不能仅靠打坐，要努力广度众生，智慧的增长才踏实。仅靠打坐，仅以禅定的力量产生的智慧，在遇到复杂的人际关系时，便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼，面对各种善恶不同、形形色色的众生，所得到的智慧才踏实从而因应有方，这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧，精进才能断自己的烦恼，产生了智慧，才能广度众生。
精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一，精进度众生的方法有四：1．已造的恶业赶快断，2．未造的恶业永不造，3．未生的善业赶快生，4．已生的善业要增长。前两点是使众生离苦，因为造恶业会得苦果，后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”：悲心使众生离苦，慈心使众生快乐。悲能拔苦，慈能与乐，就是慈悲，没有慈悲心不能称之为菩萨。
自在
自在是不受影响，不考虑自己的得失、利害。以菩提心修行，以慈悲心广度众生，就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到达解脱的彼岸。
许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生，这是不太正确的；只考虑自己本身的利益，反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心广度众生，才能得真正的自在、解脱。
菩萨或大乘的修行人，做任何事都要干净利落，不要拖泥带水。受施时就坦然接受，以广度众生为回报；布施时就慨然布施，不求回报。不考虑自己的利益、损失，只是勇往直前地去做对众生有益的事，如此就能得到自在的利益。
观自在
观世音菩萨的梵文Avalokittesara，翻译成中文叫观世音或观音。观自在就是把观音的法门修行成功了的功能。观音菩萨先是以耳根听外来的声音；再向内听，听无声之声，达到六根互用、六根清净，对其境界不产生执著，所以叫做观自在。
任何修行的方法都叫观，有对外观及对内观，也可直接观空、观无。此处的“行深般若波罗蜜多”是观空、观无、观不动性。观是要通过六根用心来观。譬如，观呼吸是我们的身体在呼吸，但是要用我们的心来观；作不净观，观的对象是皮囊身体，但还是要用心来观。所以虽然是以六根加六尘作为观的对象，但实际上一定是用六识的心在观。也有用心观心，像猫捉老鼠的修行方法，看看自己的妄念而不用六根六尘。没有身体的人是无法修行的，在三界之内的众生，只有人可以修行，虽有部分神道、天道、鬼道、畜生道的众生能听法，也能接受佛法，但因为六根不具足，力量用不上，所以不能修行，故说“人身难得”，应要好好珍惜。
修观一定要用六识、六根、六尘。就是参禅、参公案、参话头，也要用到六根。大菩萨没有一定的身体，也无一物是他的身体，却由于处处都是他的身体，所以能够观自在。观自在的意思有二：一是对自己已度一切苦厄，已经修行成功了；二是无处在无处不在，无处不能顾到众生。《心经》中所讲的观自在是第一种意思。
行深般若波罗蜜多时
释译
深般若
般若的本身就是智慧、清净、远离、明等的意思。初得无生法忍、初证无漏智慧的菩萨，已有般若，已能超越生死海，拔除惑智二障，这与世间哲学家所谓的智慧并不相同，故将菩萨的智慧叫深般若。哲学思想的世俗思辨是俗谛，不生不灭的第一义谛，即是深般若的胜义谛。《般若经》中弟子问佛，般若的“深奥”是什么意思？般若就是空，就是无相、无愿、不生不灭。
“空”——由因缘所生的一切法，一定是毕竟空，从因缘观来看，一切现象都是空的。因缘生，因缘灭；此生故彼生，此灭故彼灭。生起时是暂时的现象，在生起的当时就在转变，而终归于空无。从有到无，从无到有，本身就是假的，所以是空。空的意思就是假的，假的原因是因缘，而一切法皆是由因缘而生。从修行因缘观所得到的结果就是空。
“无相”——《金刚经》及《六祖坛经》都提到无相。相是指心相及物相，这两种现象都是由于人在执著、分别。执著就是有相，就会不自在；不执著就是无相，就是自在。《金刚经》及《六祖坛经》中都说无相，虽然什么都有，但不执著，就是无相。
“无愿”——菩萨发愿成佛，发愿度众生，发这无上菩提心就是“愿”。一切佛之所以能成佛，一定是先发愿。我们因为是凡夫，所以每日念《四弘誓愿》及《普贤菩萨十大愿》。得到了深般若就不用念了，因为动者恒动，静者恒静，不用发愿，恒在愿中行其本愿。到了无愿的境界才真正的自在；有愿时，时时在念着要度众生，已经度了众生，心中还有自我存在。得神通的人能通行无阻，好似自在，但这是相对的自在，不是绝对的自在，只有已行深般若的菩萨，才得绝对的自在，没有要度的众生及有众生可度的念头。有愿时自我还在，不管是客观的、主观的、自利的、利他的，只要有众生可度，“我”一定是相对存在的。
自在的人，不等于不存在，诸佛菩萨不执著，得自在，虽然无愿，但是有智慧，当智慧对自己发生作用时，就是得自在解脱的因；当智慧对众生有帮助时，就变成帮助众生得自在的力量。
凡夫观空并不等于亲证空性。小乘阿罗汉证空性，但仅空“人我”，而未空“法我”，能证人法二空，一定是大乘菩萨所见的不生不灭。
行
行就是用的意思，菩萨能成为菩萨，是因为有智慧，当智慧产生作用时就是行。
波罗蜜多
“波罗蜜多”的梵文是Pāramitā，意思是度、到彼岸、度无极、事究竟、超越。
一个能自在的人，一定是有真正的般若，也就是智慧，如此才能达到自在、解脱的彼岸，就是度脱，就是超越，就是波罗蜜多的意思。
照见五蕴皆空
释译
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思，不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫做思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证的，是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道神智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。
五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色——就是地、水、火、风，总称四大，包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受——感受的意思。
想——判断。
行——判断后如何处理。
受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识——以“受”、“想”、“行”的心理活动，操作物质的“色”身，以物质的“色”身和“受”、“想”、“行”的心理作用合一，就产生了第五蕴的“识”。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是“去后来先做主翁”，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
一、大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
二、小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴。由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空，所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱。但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
三、一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在活动着，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在。一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑，没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
“空”的梵文是sūnyatā对“有”的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。大乘中观的空义，依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论《观四谛品》有二偈，相当重要。
以有空义故，一切法得成；
若无空义者，一切则不成。
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云：众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。
此与原始佛教所说“此生故彼生，此灭故彼灭”的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相、的空义。空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
“照”是观察，“见”是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
度一切苦厄
释译
苦
“苦”的梵文duhkha，意思是身心受到逼恼而感到不安的状态。进一步则是有漏皆苦。苦和厄不一样，苦是痛苦、辛苦，厄是危险、灾难。
苦和痛不一样，有痛不一定苦，有苦不一定痛。苦主要是精神层面的，痛主要是生理的，若不愿接受，会产生苦的感觉。贫穷的人，因为贫穷不是自己选择的，心中不平衡会觉得苦；出家人比贫穷人还穷，由于是自己选择的，所以甘之如饴。在同一个环境，相同的状况中，由于各人心境与福报不一样，感受的苦与不苦也不同。
在佛经中把苦分成三类：
一、生理的苦——生、老、病、死。生之苦我们都经验过，但都不记得了。生之苦不仅仅是从娘胎出生之苦，也有生存之苦的意思。事实上生存的过程就是一种苦的感受，我们的身体每一分钟都在变，细胞在生灭，生命也在变化。生了之后就开始老，如同由新变旧，生命结束以前的每一秒钟，都是老的过程，有些年轻的生命也会死亡，从出生至死亡，天天都在老去。
二、心理的苦——生、住、异、灭，是精神的苦。包括了求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦。
三、五蕴炽盛苦——生理及心理两者形成的生命过程，这一生到下一生，一生一生永远在五蕴的生死中打滚，我们都不容易察觉五蕴是那么炽盛的、永远在生死中流转。前两种生理及心理的苦都是从五蕴产生的，如果以深般若的无漏智来观照五蕴皆空，就不会苦，也能超越一切苦，因为一切都和五蕴有关，有五蕴就会产生生理的苦及心理的苦。
厄
“厄”是困顿、纠缠、限制、拘束、遇邪、遭魔、受害等，故以灾难称厄运。
对凡夫来讲，有厄一定有苦；对圣人来说，有厄不一定苦。在日常生活中所面临的危险，有些是我们自己造成的，有些是自然环境及社会环境带来的，例如天灾、人祸、意外灾难等。
修行人在修行时一定要先把对于身体的执著放下，再放下心理的妄念。当心理及生理的自我都放下时，就是五蕴皆空，虽然还不能度一切苦厄，但是在这一刻就是在禅悦及法喜之中。证得五蕴皆空后，身体还在，由于智慧具足，对于一切的苦难及灾难，都不会产生那是苦厄的感受了。
1．借鉴别人的成功秘诀
《般若波罗蜜多心经》
解读
《心经》的标题——“般若波罗蜜多心经”，意为掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。即指出，漫长的人生旅途犹如无边的苦海，人若想脱离苦海，就必须乘上大智慧（般若）之船而度脱之（包括自然渡、师渡、自渡、渡人等）。已经觉悟了的佛，把他亲身的实践经验总结成规律、可遵循的理论（佛经）作为导航明灯，用来指引众生航海摆渡的方向。
这样，欲达修炼而觉悟的众生，既有了方法、步骤和途径（获得大智慧），又有了准确的目标和标准（到达觉悟的彼岸），这便是经文标题“般若波罗蜜多心经”的本貌和涵义。
