生活中有这样一些人，聪明形于外，总是自以为聪明而逞能，要点小手段、小心计、小伎俩，往往是没有看到客观事物的全局，最终的结果与他们的初衷大相径庭，自讨没趣。
喜欢耍小聪明的人，往往会“聪明反被聪明误”、“赔了夫人又折兵”。佛经典籍中便有这样一个发人深省的故事：北天竺有一个木师，技艺高超，做了一个木头女子，这木女面容端正，举世无双，她的服饰也齐整如新，与世间女子毫无差别。她也能走来走去，斟酒待客，只是不会说话。
当时南天竺有一个画师，很擅长作画，是木师的好友。一日，木师备好酒食，请画师前去做客。画师如约而至，木师便让木女来斟酒端食，从白天一直吃到晚上，画师始终不知这是个木头美人，以为是个真人，对她很是喜欢，挂念不已。
当日天色已晚，木师进里面去休息，也请画师在那里住下。并留下这木女服侍他，对他说：“专门留下这女子，可以和她一起休息。”
当主人进屋后，木女还站在灯下。画师便叫她过来，但这女子没有动。他以为是这女子害羞，所以才不过来。于是就上前去拉她的手，这时才知道原来是个木头人。于时感到很是羞愧，心里想：“这主人欺骗我，我定要报复他。”于是画师便在墙上，画了自己的画像，画中人所穿衣服也与自己相同。在画上，这人用绳悬颈，好像已吊死的样子。画完后，就关好门，自己爬到床下休息。
到天亮后，主人出来，见门没开，就向屋里看，只看见墙上客人被吊死的模样。木师大惊失色，以为画师真死了，便破门而入，用刀砍绳。这时。画师从床下爬出来，木师见状很羞愧。
画师对他说：“朋友之间应坦诚相待，今我俩互相欺骗，现朋友之情已尽，互不相欠了。”
木师自作聪明，本想在朋友面前炫耀一番自己的才学，不料聪明反被聪明误，不但被人愚弄，而且失去了一个朋友。可见自作聪明，的确害人不浅呀！
聪明是人的一个长处，但聪明也会让人傲了心性，致而糊涂。这就是聪明反被聪明误的心理原因。对聪明人来说，是这样。如果你本不聪明，而故作聪明状，哪就更不是滋味了。因为你会由此而玩弄了你自己。
古人说：“声色未必障道，聪明乃障道的屏藩。”意思是说，声色可能迷惑不了意志坚强者，但是，人的偏见、陋习却是很难自觉。自作聪明的危害大于声色的诱惑啊！真正聪明的人会使用自己的聪明，深藏不露，或者不到火候时不要轻易使用，一定要貌似浑厚，让人家不眼红你。
事物是复杂的，不顾客观实际，一味循着自己的思路去考虑问题，卖弄点小聪明，是愚人的行为，是招灾引祸的根源。多点踏实，多点考虑，应为自作聪明者戒呀！
智慧金言
在小名、小利、小恩、小惠面前，有些人挖空了心思去牟取，终深陷其中而不能自拔，这种聪明实与愚昧并无二异。对此，我们不妨听取佛陀的教诲，还是“大智若愚”的好。与此相同，对于自己的才学、聪明才智，也应做到“大巧若拙”。“大智若愚”、“大巧若拙”，是为人处世的要诀。
6．善于运用大脑去思考
照见五蕴皆空
解读
“照见五蕴皆空”。“照见”，是观照般若的运用。“五蕴”，是构成万事万物的五种因素——色、受、想、行、识，色是代表人体、物体及诸种有形态的物质范畴，受、想、行、识属于思维意识范畴。“皆空”，是指宇宙间可见的物质形态（色）和依附于物质的意识形态（受、想、行、识），具有本来就空无的性质。
“照见”一词是本句的重点，“照”可以理解为像照镜子一样，把事物照映得清楚而真实。但照镜子只能见到形象，而观照却可以看清物质与事物的内外、层次、分解、化合、演变等实质和本源，是全方位的。
修炼佛法到了一定的程度，便可以用慧眼观察到肉眼所看不到的事物的真相和内部联系，这是修炼所追求的境界。对于我们普通人而言，也应学会利用慧眼去观察世间万物，更明白地说，即善于运用大脑去思考，不被事物的表面现象所迷惑，而能探究事物的实质。
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善于运用大脑去思考
我们的肉眼是用来观看世间万物的，能看到的只是表面现象；用大脑去思考才能观察到事物的本质，才能看到普遍的、表里如一的东西。
云岩禅师身为一位得道高僧，座下名徒众多。
一日，徒弟洞山禅师来向师父索要一样东西，云岩禅师便问他欲要何物。
洞山不客气地说：“我想要你的眼珠。”
云岩禅师显得异常平静，只问洞山的眼珠何在。洞山却说他自己根本没有眼珠。
云岩禅师淡然一笑，说道：“要是你有眼珠，将会如何安置？”
洞山不禁语塞。
过了一会儿，云岩禅师非常严肃地说道：“你要的眼珠，是我的，还是你自己的？”
洞山叹了一口气，答道：“其实我要的并不是眼珠。”
云岩禅师不答话，却大声喝他出去。但洞山禅师也没什么动静，仍然非常诚恳地说道：“我没有眼珠，出去看不清前途呢！”
于是，云岩禅师用手摸一摸胸口，说道：“这不早就给你了吗？怎么还会看不到！”
洞山禅师听后有所领悟。
禅师用手摸胸口，无疑是告诉我们，肉眼看到的只是事物的表象，而非事物的本质，所以应该学会用心去观察事物，即运用大脑去思考。善于思考有以下几条法则：
一、任何东西在未认清确定是真的以前，决不能认为是真的。也就是说，必须小心，避免轻率和偏见。
二、我们要探讨的疑难问题，应当尽量加以区分，而且怎样能得到更好的解决方法，便怎样划分。
三、有秩序地思考，可以从最简单的问题开始，逐渐深入到更深层次。甚至在实际上没有先后关系的事物中也假设出一个顺序来。
四、对于一个无法确定的问题，切忌只看表面，必须尽可能地搜罗信息、资料，观察广泛，直到自己相信没有遗漏为止。
智慧金言
我们为了认识真理，获得智慧，首先要通过视觉、听觉、嗅觉、触觉等感官去认识事物。但真理往往喜欢隐藏起来，我们的感官只能认识事物的表面现象，不能认识到躲藏在事物内部的规律性的东西。因此，要认识自然事物的真理，除了运用感官之外，更重要的还在于运用大脑去思考。
7．成功，始于自觉自愿
度一切苦厄（度一切）
解读
“度一切苦厄”，“度一切”这三个字比较关键，如何度呢？有三种方法：自然度、师度和自度。
自然度：大自然的进程决定了万事皆空，万物和苦难迟早皆会自动化解、度脱和消失。但是，人是万物之灵，具有主观能动性。可以超越，也必须超越靠大自然进化程度的被动局面，而注重靠师度（佛经、佛法包括在内）和自度。
师度：师父是引路人，犹如灯塔，并以自身的光明照亮了别人。没有师父，徒弟的进步将会因迷路而变得渺茫。佛经有云：“尊师敬长为孝”，就是说，敬师学师谓之孝道，这是做人的原则之一。师的范围很广，还包括以能者为师、以父母长辈为师、以佛经为师等等。
自度：在师父的指导下，创造性地自学、自修、自炼、自悟、自治。有师父为你引路，你自己不肯努力，不可能有什么成就。佛陀说：“佛法为师，悟法为令。”就是说，有了佛法这一老师，还需要自己主动地去领悟、去践行，才能终成正果。
佛陀在此提出“度一切苦厄”，其实质指的就是佛经·是以佛经为师，佛陀是在告诉我们：“佛经是总结人类真理智慧的最高结晶，所以佛经是人类最高贵的度己度人的法宝。”修行以佛经为师，更需要修行者的主观努力。《心经》在此无疑是给我们指出了一个真理智慧：成功始于自觉自愿。
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成功，始于自觉自愿
关于“自度”，佛经典籍中有这样一则小故事，它可以说是对“自度”最好的诠释。
从前，有一位信者在屋檐下躲雨，见有一位禅师撑伞走过，便大叫禅师带他一程，并说佛法是讲求普度众生的。
禅师拒绝了，而且说道：“你在屋檐下，而檐下无雨，因此也就无需我度。”
信者听完，马上走出檐下，站在雨中，再请禅师度他。此时，禅师又发话了：“现在我们都在雨中。我不被雨淋，因为我有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我不度你，是伞不度你，你应该找伞才是。”
说完，禅师便走了。信者却在雨中被淋成了落汤鸡，于是大骂禅师”专度自己”！
自伞自度，自性自度，求人不如求己。佛理如此，生活亦如此。在人类社会中，互相帮助固然不错，但谁也不能帮别人看到自己的本心。人不能总想依赖别人，如果自己不肯努力。到头来只会一无所获。所以我们应该充分利用自身潜在的资源，一切追求诸己。
智慧金言
成功，始于自觉自愿。当一个人失去生活的目的和意义，万念俱灰时，我们说“无药可救”；当一个人动了念头，认了死理，哪怕上刀山下火海，不达目的誓不罢休时，我们说“矢志不渝”。自己的事自己做。始于心动，成于行动。
8．在困厄的铁砧上不断锤炼
度一切若厄（苦厄——生苦）
解读
“度一切苦厄”，“苦厄”是指痛苦和灾难。苦，大致指八种：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和五阴炽盛。这八种苦构成人生的无边苦海。人生八苦，如何才能度化和解脱呢？我们将分别予以探讨。
生苦：生是有因有缘的，既来之则安之，人生是自己无法选择的，自然规律和命运是不可抗拒的，进入人生苦海是必须的，但如何解脱，自己还是可以有主动权的。人从懂事开始便是自度生苦的开始。
由前面内容，我们知道，要“度一切苦厄”需以佛经为师，需自己努力地参禅悟法。无疑这是对信佛、修行者而言的。
联系我们的现实生活，“生苦”对大多数人而言，大致是指“事穷势蹙”，即生活中遭遇困厄。那又该如何解脱呢？其实，困厄并不可怕，可怕的是失去了走出困厄的信心。哲人说得好：“只有在困厄的铁砧上不断锤炼，才能锻造出铁一样的品质。”
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在困厄的铁砧上不断锤炼
茅盾说：“命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦弱者的解嘲，人们的前途只能靠自己的意志，自己的努力决定。”
遭遇困厄的人，如果在困厄之时对未来充满信心，能以不服气的精神去挑战，如此才能有飞跃的进步而超越困厄。一天，一个只有一只手的乞丐来到一座寺院向方丈乞讨，方丈便让他将门前的一堆砖搬到后院去。
乞丐听了，有点生气地说道：“我只有一只手，怎么搬呢？”
方丈一言不发，用一只手搬起一块砖便往后院走去。乞丐见状，只好用一只手搬起砖来。他整整忙碌了两个小时才把那些砖搬完。
于是，方丈给了他一些银子，乞丐接过钱，很感激地作揖道谢。
方丈却说：“不用谢我。这是你自己赚的钱。”
“我会记住你的。”乞丐说完后深深地鞠了一躬，便上路了。
过了一段时间，又有一个乞丐来寺院乞讨。方丈把他领到后院，让他把以前那堆砖搬到屋前去，并说这样才给他银子。但是，这个双手健康的乞丐却走开了。
弟子们十分不解，师父将砖如此前后地反复搬动，究竟是出于何意呢？便请教方丈。
方丈意味深长地对弟子说道：”砖放哪都是一样的，但是搬与不搬对于乞丐来说可就大不一样了。”
过了许多年，一个很体面的人来到了寺院，捐献了很多香火钱。他气度不凡，美中不足的就是这人只有一只手，原来他就是那个用一只手搬砖的乞丐。自从方丈让他搬砖以后。他找到了自身所蕴含的潜能。并且依靠自己的努力，终于取得了骄人的成绩。
困厄，可以使强者愈强，勇者愈勇；困厄，也可以使弱者更弱，从此一蹶不振。总之，命运掌握在自己的手中，如果你要走出困厄，就必须对未来充满信心，并为之不断进取。
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在身处困厄、地位卑微的时候，应该怎么做呢？别人轻视自己，自己却不能看不起自己。古人云：“贫贱非辱，贫贱而求于人为辱。”就是说因为贫践而失去志气才是自己的耻辱。
9．把握现在
度一切苦厄（苦厄——老苦）
解读
人生八苦第二苦为老苦。
老苦：有小就有大，有年轻就有年老，这是不可抗拒的自然规律。所以，人在年轻的时候就该想到将来会老，就该抓紧时间修炼身心，以防“少壮不努力，老大徒伤悲”。以佛陀为例，他从少年时就已经开始修悟，二十九岁便已经开悟了，身强力壮是佛陀出家修行的有利条件。如果没有身心修炼的良好基础，是绝对经受不住六年艰苦卓绝的苦行的考验的。
我们现在虽处于少壮时期，但必然有衰老继之而来。青春易老，年华易逝，在短暂的人生中，怎能荒废美好的时光而无所作为、不学无术呢？
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把握现在
对于“老苦”前人对我们有许多告诫。曹操《短歌行》诗叹：”人生几何？”汉武帝《秋风辞》以及杜甫《汉陂行》都说过：“少壮几时兮奈老何？”陶渊明也有诗句：“玄鬓早已白。”司马光劝诫人们说：“我劝你们趁早努力修行有所作为，不要等到将来后悔。”
人生短暂，在这短暂的人生中，我们应该好好把握现在，努力有一番作为。
从前，一个日本的禅僧千宗旦，约好请他的老师清严和尚为其新建的茶室命名。可因临时有事，千宗旦没等老师来就出去了。他给老师留下一封信，大意是：“先跟您道个歉，我因事出去，明天再亲自去看您。”等千宗旦回来得知自己不在时老师已经来过。并留下一张纸条，上面写道：“懈怠比丘，不期明日”八个字。千宗旦知道，老师虽然说自己是个怠惰的和尚，明天的事根本不去想它。但实际上是在批评他这个禅心不深的徒弟。
于是，千宗旦到师父那里，一面是自我检讨、一面是表示有所醒悟地说：“我明白了老师的意思，我们今日好好地生活即可，不要把心思老用在明日上。”并表示，为了感谢老师的启发。决定把自己的茶室取名为“今日庵”。
《菜根谭》云：“人之少年，譬如阳春，莺花明媚，不过九旬，夏热秋凄，如环斯循。人寿几何？自轻自命？”人在少年的时候，就像春天一样阳光明媚，一转眼便到了炎热的夏季，随之是万物凋零的秋季，继而又到了冰天雪地的冬季，如此循环往复。人的寿命又能有多长昵？怎能不珍惜自己的生命呢？《忍经》云：“玄鬓易白，红颜早衰，老之将至，时不再来。不学无术，悔何及哉！噫，可不忍欤！”就是说，黑发容易变自，红颜容易衰老，美好的时光一去不复返，而自己又不学无术，此时后悔已经来不及了。唉！青春是人生中最美好的时光，怎能不忍住放纵之心呢？
智慧金言
昨天是作废的支票，明天是有期票据，只有今天才是法定货币，并且，只有在今天才县有流通性。而且不要忘记，宝贵的今天不久也要逝去。因此，我们必须把握现在，在年轻时好好努力，才能终生不悔。
10．理智地应对疾病
度一切苦厄（苦厄——病苦）
解读
人生八苦第三苦为病苦。病苦：人人都有得病的经历和体会，那么，世人得病的原因是什么呢？大致有以下三种原因：
其一，先天遗传；
其二，后天灾难；
其三，不科学的生活习惯。
重要的是，我们该如何度化病苦呢？或者说，我们又该如何应对疾病呢？
应对疾病，至少应该做到以下几点：
一要无病防病——养生；
二要有病不怕——拥有正确的观念；
三要战胜疾病——治疗。
总之，理智地应对疾病，才能让自己离健康最近。
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理智地应对疾病
无病防病——养生
养生：主要指科学的生活习惯和有效的休育锻炼。要懂得生活常识，如高血压者忌饮牛奶；儿童和孕妇不宜食核桃；每天有规律地喝水等等。还有：药补不如食补，食补不如气补。
