坦山和尚与师弟去化缘，碰到一个漂亮女孩因为过不了河而在啼哭，坦山便说：“我顺便把你抱过去吧。”过了河女孩谢过坦山和尚便走了。小师弟却不满意，心里很生气，禁不住责问师兄道：“咱们出家人是不准近女色的，师兄你竟然抱着人家过河，难道不怕犯戒吗？”坦山和尚笑了笑说：“师弟，出家人常说善哉！善哉！不就是行善吗？她有难处我才帮她，解决了难处就算完了，我早已将女孩放下了，你怎么还抱着不放呢？”小师弟听后放下包袱，笑着说：“我的眼光狭隘，真不好意思，是我错怪了师兄，善哉！善哉！”这个故事的名字叫做《放下与放不下》，其中蕴含着丰富的禅理。情的存在是因缘和合而产生。然而，世上哪有不散的宴席？缘起人聚，情自不必放下，放下即是无情，此时让我们好好珍惜；缘尽人散，散了又怎能抱着不放昵？抱着不放即是痴情。无情与痴情都会被情所烦扰，惟有把握好放与不放的尺度才最正确。
智慧金言
凡事讲究分寸、尺度，对于情也是如此。缘起时，不能无情无义，要好好珍惜；缘灭时，不能过于痴情，放下才是最理智的选择。
22．平淡是心猿意马的克星
是故，空中无色。
解读
“是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。”
《心经》的第四段共67个字。占全文的四分之一还多，是《心经》中内容最丰富的段落。此段单从字面看，似乎是排列式的轻描淡写，而一旦进行深入的探讨，就能感受到其广泛、生动和美妙。
“是故，空中无色。”所以，空中没有色的实体。在此，佛陀依然强调的是万事皆空的“空观”理论，是要求我们在思想上树立起一个万事皆空的理念，并将这种理念带进我们的实际生活中。虽说无色，可实际上名、利、色、情都是实实在在的生活现象，那又该如何去对待它们呢？
如果名、利、色、情能永远拥有，我们就不妨去努力追求。然而，名、利、色、情却是生不带来死不带走的过眼云烟，那么我们就应该找到一个需求适度，什么是适度？就是不过分追求，少欲而安。
活学活用
平淡是心猿意马的克星
法国杰出的启蒙哲学家卢梭认为现代人的物欲太盛，他说：“十岁时被点心、二十岁时被恋人、三十岁被快乐、四十岁被野心、五十岁被贪婪所俘虏，人到什么时候才能只追求睿智呢？”
人心不能清净·是因为物欲太盛。人生在世，不能没有欲望。除了生存的欲望以外，人还有各种各样的欲望，欲望在一定程度上是促进社会发展和自我实现的动力。可是，欲望是无止境的，尤其是现代社会物欲更具诱惑力，如果管不住自己的欲望，任它随心所欲，就必然会给人带来痛苦和不幸。
那我们又该怎么做呢？
智者告诉我们：“平淡是心猿意马的克星。”在追名逐利的现代社会里，不要小瞧这不起眼的平淡心态，它能于利不趋，于色不迫，于失不馁，于得不骄。它能抗拒物欲的诱惑，不让心猿意马把你搅得心神不定。
有一个扫地和尚的故事，说的是一座县城里，有一位老和尚，每天天蒙蒙亮的时候，就开始扫地，从寺院扫到寺外，从大街扫到城外，一直扫出离城十几里。天天如此，月月如此，年年如此。小城里的年轻人，从小就看见这个老和尚在扫地。那些做了爷爷的，从小也看见这个和尚在扫地。老和尚虽然很老很老了，就像一株古老的松树，不见它再抽枝发芽，可也不再见衰老。
有一天老和尚坐在蒲团上，安然圆寂了，可小城里的人谁也不知道他活了多少岁月。过了若干年，一位长者走过城外的一座小桥，见桥石上镌刻着字，字迹大都磨损。老者仔细辨认，才知道石上镌刻的正是那位老和尚的传记。根据老和尚的传记记载，他享年137岁。
现代人也许会讥笑这位老和尚除了扫地，扫地，还是扫地，生活太平淡、太清苦、太寂寞。其实这位老和尚就是在这平淡中，给小城扫出一片净土，为自己扫出了心中的清净，扫出了137岁的高寿，谁能说这平淡不是人生智慧的提炼呢？
智慧金言
平淡是心猿意马的克星。能安于平淡，做起事来，不慌不忙，不躁不乱，井然有序。面对外界的各种变化不惊不惧，不愠不怒，不暴不躁。面对物质引诱，心不动，手不痒。没有小肚鸡肠带来的烦恼，没有功名利禄的拖累。活得轻松，过得自在。白天知足常乐，夜里睡觉安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾。
23．从心理突破成功的瓶颈
无受、想、行、识。
解读
“无受、想、行、识。”没有对色的思维意识。
前面已经讲过要树立万事皆空的理念，而空与不空的关键在于是否能将自我先看空。如不能看空自我，那么，万事皆空就只能是口头禅而已。
我空要靠思维意念支撑。心是思维意念的主宰，只要炼得心空性空，属于思维意念的受、想、行、识，便自然要变成空无了。
心是我们思维意念的主宰，以佛陀的教诲来指导我们的现实生活。生活中，有许多人不断地追求成功，但却一次次地失败了，其实并不是因为他们能力不济，而是缘于他们有一颗阻碍成功的心。
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从心理突破成功的瓶颈
人人都在追求成功，然而，历尽尝试许多人都失败了，只有极少数人获得了成功，这究竟是什么原因呢？
许多人的失败并不是因为他们欠缺能力，心理学家的研究发现：从工商巨富、军政要人，到各界明星、科学家、艺术家，一个人事业上的成功并不单纯是能力行为，更重要的是一种心理行为。
有个年轻人立志成为最好的猎人，所以他努力学习射箭，但他却遇到了这样一个障碍：他在训练中稳定地持续克服更远的距离限制，从50米，60米，70米，80米，90米，一直到98米，但他怎样也不能克服100米。虽然他口口声声说自己一定能够做到，但他心中却不以为然。
一天，年轻人训练完毕准备回家，走来一个白胡子老人，老人对年轻人说：“小伙子再试一次，然后就可以回家了，来吧，再射一次80米。”
年轻人见老人慈眉善目，遂不忍心拒绝，只见他举起手中的箭，一箭射中了靶心，此时老人向年轻人宣布：“我的天！我想我刚才弄错了，你射中的是100米外的靶子。”年轻人不信，仔细测量一番，的确如此，等他回过神来，白胡子老人已不见了。
从那以后，对这个年轻人而言，要射中100米的距离已不再有任何困难了。
正如智者所说：“世间牢笼无数，但最难走出来的，还是我们的心笼。”真正阻碍这个年轻人的，不在于他的训练不好或能力不足，真正的原因在于他的决心意念。
智慧金言
心是思维意念的主宰。很多时候，阻碍我们成功的主要障碍，不是我们的能力的大小，而是我们的心。
24．水至清则无鱼，人至察则无徒
无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界。（眼：眼观四海清明亮）
解读
“无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界。”
人的眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根或六入。外界的色、声、香、味、触、法叫六尘或六境。六根的认识能力又叫六识。六根、六尘、六识各有其认识界限，合起来称作十八界。经文中的“无眼界”与“无意识界”，说的是首尾两界，中间省略了十六界。
从直观角度看，无眼则失去视觉，无耳则失去听觉，无鼻则失去嗅觉，无舌则失去味觉，无身则失去触觉，无意则失去思维。凡是占据其中一条，就不能算是正常人。《心经》中说“无”是什么意思呢？说无是因为有，而且有得不正常，不合乎佛法。如一个人对某些事物：看不顺眼、听不顺耳、吃不顺口、想不顺心等，人的妄念、妄语、妄行，都出于此，六根不修好了怎么行呢？这六根修好了也叫“无”。
在人体中，眼、耳、鼻、舌、身、意这六识合起来，学名叫做识神。识神等于体，元神等于心。心与体相对应，元神与识神相对应。
六识中的每一识都有自己的欲望；眼希望看好的，耳喜欢听好的，鼻喜欢嗅好的，舌喜欢尝好的，身希望舒服些，意喜欢随心所欲。六识的强烈欲望在名、利、色、情四方面拼命表现自己，这便会给人生带来灾难，将人生拖入无边苦海而难以回头。
那又该如何将六识修好、修无呢？观世音菩萨的《悟空六则》给我们指出了标准，下面我们将分别予以探讨。
“眼：眼观四海清明亮。”即胸怀宽广眼光远大而是非分明便会心善看什么都顺眼了。
生活中，最常有的经历是：由于种种原因，看某人怎么都不顺眼，于是与其相处心中便存有芥蒂，之间关系自然紧张起来。对此，佛陀告诉我们：其实，往往别人并未犯多大的过错，只是由于自己苛察而已。
古人云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水如果太清就不会有鱼，人如果太认真就不会有朋友。对于苛察之心我们不能不警惕，这是完全合乎佛法的。
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水至清则无鱼，人至察则无徒
的确，人性的特点就是这样，擅长于发现别人的毛病而论长道短。
有个故事叫《不戒语》，说的是：
有四个和尚相互约定，静默打坐七天中不得开口说话。头一天他们默默不语，但到了深夜，烛火忽明忽暗的，第一个和尚说：“火要熄了。”第二个和尚说：“我们应该一言不发的呀！”第三个和尚说：“你们为什么要讲话呢？”第四个和尚很得意：“哈哈哈哈，只有我一个人没讲话。”
在这段参禅的故事里，人的天性弱点，得到了形象真切的展示。理解了这些，我们也就不会奇怪人容易犯苛察的毛病了。
“人至察则无徒”，如果一旦发现别人有稍许过错，就抓住不放，看不到别人的长处和优势，到头来，只能将自己置于孤立的境地。
人非圣贤，孰能无过？与人相处，不要总是去责备、去苛求别人。在要求别人怎么做的时候，应该首先问一下自己是否能做到；在发现别人的毛病时，应该首先问一下他是否也有优秀的地方。总之，一味地苛求，只会把事情弄糟，只有严己宽人，才是正确的为人处世之道。
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《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及。”是说我们与人相处的时候，不要求全责备，检查约束自己的时候，也许还不如别人。那么，我们又怎么能看别人不顺眼呢？还是胸怀宽广些的好。
25．以正确的态度面对诽谤
无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界。（耳：耳听秽言无非议）
解读
“耳：耳听秽言无非议。”即因为有智慧、定力强，听任何话都不烦心（包括恶言恶语、造谣污蔑），已达无边无量的承受能力。
生活中最让人烦心的秽言无非是诽谤之言。诽谤的产生，往往是由于仇恨或出于嫉妒。诽谤他人的人用心险恶，他们往往利用别人不明真相的机会，恶意中伤、挑拨离间，进而从中渔利。所以，对于他人的诽谤之言要槙听。面对诽谤，我们无须斤斤计较，只要心胸坦荡、问心无愧，也就没有什么可担心的了。
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以正确的态度面对诽谤
诽谤形成的原因，综合起来，不过这样几点：一是由于仇恨他人的成就或为人；二是嫉妒他人的成功，惧怕他人的成就超过自己。无论是名人、伟人，还：黾凡人、常人，都有可能受到诽谤。
据《论语》记载，步孙武叔诽谤孔子不是圣人。《孟子》中记载，藏仓诽谤孟子不行仁义。孔子、孟子一生注重自我修养，依然有人诽谤，可见受人诽谤也是常事，问题在于我们如何对待诽谤。有的人一听到对自己的抵毁之言就怒不可遏，要去论个明白。不能忍受诽谤之言，而有修养的人却视之平常。
有一次，苏东坡去拜访佛印禅师，看佛印禅师正在打坐，于是就在佛印禅师旁边坐下学着他的样子。大约过了两个时辰，苏东坡觉得身心通畅，于是起身站了起来。他觉得自己的弹功已经入门了，忍不住向佛印禅师问道：“禅师，你看我坐弹的样子如何？”
佛印禅师看了看苏东坡，赞叹道：“好一尊佛！”
苏东坡听到禅师的赞赏，神采飞扬。随后，佛印禅师随口问苏东坡：“你看我的坐姿如何？”
苏东坡与佛印交往甚密，他们是很好的朋友，平日里总是你来我往地调侃，这个好机会苏东坡怎么会放过呢！于是他就毫不客气地说道：“好一堆牛粪！”然后自己在那里哈哈大笑。佛印禅师也没有动怒，只是坦然一笑。
苏东坡以为自己赢了这场论禅，于是逢人便说他赢了佛印禅师。他的妹妹苏小妹知道这个消息后，找到苏东坡，说道：“哥哥，赶紧收起你的话吧！你都输了，还好意思说自己赢了！”
苏东坡不解地问道：“明明是我赢了，怎么会输呢？”苏小妹说：“禅师的心中有佛，所以他看你像佛，而你心中有粪，所以看禅师才像牛粪。”听了妹妹的话，苏东坡惭愧得无地自容。
以博大的胸怀去化解刻薄的调侃、剌耳的嘲笑乃至恶意的诽谤，这就是高的修养。
