任何事物都不是绝对的，绝对好的东西没有，绝对坏的东西也没有。大家都厌恶老鼠，人人喊打。但是，老鼠有惊人的繁殖能力。一年内，一对老鼠和它们的儿女们就能造出一千多只后代。利用老鼠的这一生殖特性，又因为老鼠也是哺乳动物，所以老鼠是生物学、医学研究中最好的实验物。美国刑警人员利用老鼠小巧灵活，上蹿下跳、嗅觉敏感等特点，把它们训练成警鼠。它们凭其灵敏的嗅觉，钻入警犬难以跻身的缝隙与角落，准确及时地报警，使贩毒者难逃法网。美国情报人员从20世纪50年代，就开始训练老鼠侦察地雷。用老鼠排雷，比工兵使用电磁排雷要安全，而且快速简便。在海湾战争中，美国曾利用数万只排雷鼠进行排雷活动。在现代战争中，老鼠的优势明显，人们无法接近的目标，利用老鼠却能偷袭。你看，别把事情看绝了。
有三个这样的孩子：一个孩子4岁才会说话，7岁才会写字，老师对他的评语是：“反应迟钝，思维不合逻辑。满脑子不切实际的幻想。”他曾经遭遇退学的命运。一个孩子曾被父亲抱怨是白痴，在众人的眼中，他是毫无前途的学生，艺术学院考了三次还考不进去。他叔叔绝望地说：“孺子不可教也。”一个孩子经常遭到父亲的斥责：“你放着正经事不干，整天只管打猎，捉耗子，将来怎么办？”所有的教师和长辈都认为他资质平庸，与聪明沾不上边。
这三个孩子分别是爱因斯坦、罗丹和达尔文。你看，还是别把事情看绝了。
【智慧金言】
如果你把事情看绝了，你将失去很多机遇，包括人生、事业、发展等诸方面的机遇。
如果你把事情看绝了，那么在突发事件到来时，你将因没有任何准备而束手无策，措手不及，本来可以有转机的，却成了绝路。
如果你把事情看绝了，那么在你眼里永远没有好孩子、好学生、好员工，你将失去许多身边的朋友和有用人才。
如果你把事情看绝了，那么在你眼里到处是“不可能”，你将得不到进步。因为人类的发展与进步的过程，就是不断将一个个不可能变成可能的过程。
忍，既有限度，又有原则
英国大文豪毛姆说：“富贵者能忍保家，贫贱者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍意笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。”
常言道：“忍”是心上一把刀，遇事不忍心烦恼；若能忍得心头气，海阔天空看明朝。能忍方能消灾避祸，能忍方能心平气和，能忍方能立于不败之地，能忍方能转危为安，能忍方能逢凶化吉。
“忍”是中国传统文化的精华。忍，在人品上是一种涵养、一种宽容、一种大度；在处世立业上是一种人生策略。但是，什么事情都不是绝对的，忍，也须用辩证的观点看待，忍时应做到既有限度，又有原则。
“忍”字的本身探问：当刀刃对准了心口，应该怎么办？是忍还是不忍？笼统而论，“当忍则忍，当不忍则不忍”。孔子说过“小不忍而乱大谋”，这是为不乱大谋当忍；孔子又说过“是可忍，孰不可忍”，这就是无论如何也不能忍了。孔子这两句话正是辩证法。忍还是不忍，这话说来容易，但做起来却不简单。
林冲在上梁山前后做了许多忍让，有些忍得对，有些忍得不对。
刚刚出场时的林冲有自己的事业：东京80万禁军枪棒教头，虽非达官显贵，也算有头有脸的人物；他有幸福家庭，妻子美丽而贤惠。也因为如此，林冲在为人处事上安分守己，不求有功，但求无过。
林冲的第一次“忍”出现在岳庙烧香还愿。林冲娘子去岳庙还愿，林冲在外等待，遇见在相国寺看菜园的鲁智深，二人互相赏识，相见恨晚。突然林家的使女锦儿来报：“在五岳楼撞见个诈奸之人，把娘子拦住了，不肯放。”林冲急忙赶奔到岳庙，见一人调戏娘子，林冲把那人肩胛一扳过来，喝道：“调戏良人妻子，当得何罪！”待下拳打时，认得是高俅的干儿子高衙内，先自手软了。“先自手软了”这五个字把林冲的心理活动显出来了。他必须考虑拳头落下去会带来怎样的后果。高俅是顶头上司，是惹不起的。于是林冲硬生生把拳收了回来。
《水浒传》中写道：“原来高衙内不认得她是林冲的娘子，若还认得时，也没这场事。”这说明高衙内对林冲原本有惧怕心理，林冲这么一软，高衙内就继续打林冲娘子的主意，铁了心要得到林娘子不可。高俅为了干儿子便设计陷害林冲，把林冲刺配沧州。林冲对高衙内这一“忍”，暴露出他性格上的软弱与妥协。
林冲这个“忍”不应当。面对无德之行，在哪个朝代都不当忍。林冲即便不用拳头打那高衙内，喝骂他一顿总不过分吧，高衙内今后可能会“有贼心而没有贼胆”。林冲这一忍，非但没忍出平安无事，反而家破人亡。此事若放在鲁智深、武松头上，绝对不忍。潘金莲挑逗武松时，武松就不忍，丝毫不给潘金莲面子，痛骂了潘金莲，潘金莲只得收敛。
林冲的第二次“忍”是在野猪林。高俅暗中指使押送林冲去沧州的差人在路上结果林冲的性命。在野猪林里，鲁智深救了林冲，要杀两个恶差人。林冲明知自己是冤枉的，可他还幻想着刑满释放能和家人团聚的一天，逆来顺受、委曲求全的念头再一次占了上风，他决定再忍一次。他劝鲁智深不要杀恶差人，以免“罪上加罪”。林冲对恶差人的“忍”，与武松在飞云浦对恶差人的“不忍”，形成鲜明的反差。林冲不懂狼是改变不了吃羊的本性的，果真，狼一次吃不了羊，又有了第二次。
林冲的第三次“忍”是被发配沧州以后，牢中犯人对林冲说道：“此间管营、差拨十分害人，只是要诈人钱物。若有人情钱物送与他时，便对待你好；若是无钱，将你撇在土牢里，求生不生，求死不死。若得了人情，入门便不打你一百杀威棒；若不得人情时，就一百棒打得七死八活。”林冲听了众人话后，用银子贿赂管营、差拨，免去了一百杀威棒，林冲忍让了污吏的贪赃枉法行为，这不能说林冲没有英雄的骨气，因为这一百杀威棒受得太不值，这不是在战场上与敌人拼杀，而是无谓的牺牲。没有人为此笑话林冲没有英雄的骨气。
古人言：“举大事者，不计小怨。”纵览古今，大凡志向高远，成就大业之士，都善“忍小”。韩信能忍小，忍受了胯下之辱，恰恰显示了英雄本色。后人谈及此事，无不赞扬韩信乃伟丈夫。倘若不忍小，韩信哪里还有后来的拜将封侯，建功立业？杨志不肯忍小，杀了泼皮牛二，结果吃了官司。
林肯总统为“忍”字做了幽默的注脚：
“宁可给一条狗让路，也比和它争吵而被它咬一口好。被它咬一口，即使把它杀掉，也无济于事。”
沧州府上的管营、差拨不就是两条“狗”吗？给它让路又何妨？
林冲的第四次“忍”是在初上梁山时，受了王伦那么多窝囊气，林冲忍让了，坐了第四把交椅，排在没什么本事的王伦、杜迁、宋万之后。一个武艺绝伦的八十万禁军教头受到如此不公正的待遇，林冲忍了，当忍。林冲的逆来顺受是“权且低头”。林冲身患大难，已走投无路，不得不低头。不低头难道去断头吗？
有人认为低头有损人的尊严。低头与尊严是两回事，你说胯下受辱的韩信没有尊严，还是忍辱负重的司马迁没有尊严，他们的低头反而显现出更高贵的尊严。整天梗着脖子，被撞得头破血流那不叫尊严，那叫“死心眼儿”。人生要历经千门万坎，有的大门并不完全适合我们的躯体，有时甚至还有人为的障碍，我们可能要不断地碰壁。若一味地讲“骨气”，到头来，不但被拒之门外，而且还会撞得头破血流。
策略上的低头叫“权且低头”，林冲对王伦低下的仅仅是一个头，腰杆还是挺直着的，并不放弃自己的人生价值、道德准则和人格尊严。之所以低头，是为了“留得青山在，不怕没柴烧”，为了来日方长，为了笑到最后。
林冲也有两次该不忍时而不忍。第一次是他在草料场里，安心服刑，仍然对未来的生活心存幻想。直到高俅派人来谋害他，矛盾终于激化，他才彻底清醒，忍无可忍，在山神庙外手刃了仇人，雪夜上了梁山。第二次是在梁山泊上火并王伦，怒斥王伦的关门主义：“这梁山泊便是你的？”这时，好汉林冲的人格、尊严完全显现出来。
【智慧金言】
忍辱对否？不可一概而论。如果忍辱去当狗作奴，为了一口残羹剩饭而活着，可耻！如果忍一人之辱为全民之福，忍一时之辱为大局之成，小忍而不乱大谋，可赞！
不忍对否？也不可一概而论，如果面对民族歧视，面对危害国家、民族、人民、集体利益的言行，是绝对不能忍的。
不公平感令人心理失衡
宋江上梁山以后，又下山接了老父宋太公。晁盖设宴庆贺宋江父子团聚。公孙胜心里一动，也要求还乡去看望老母，以免老母挂念悬望。于是，众好汉一齐下山到金沙滩，送别公孙先生。
众头领刚要上山，只见黑旋风李逵放声大哭起来。宋江连忙问道：“兄弟，你为何烦恼？”李逵哭道：“生气！今天这个去接爹，明天那个去探娘，偏我是土掘坑里钻出来的。”晁盖便问道：“你如今想怎么呢？”李逵说：“我只有一个老娘在家里。我哥哥在别人家做长工，怎么能养得我娘快乐？我要去接老娘来这里快乐几时也好。”
晁盖道：“兄弟说的是。我差几个人与你同去，接了上山来，也是十分好事。”宋江怕李逵路上出事，便道：“使不得。李家兄弟生性不好，回乡去必然有失。如果让几个人与他一起去也不好。况且他性如烈火，在路上必有冲撞。他又在江州杀了许多人，哪个不认得他是黑旋风？倘若有疏失，路程遥远，山寨如何得知？不如你且等过几时，打听得平静了去接也不迟。”
李逵听罢又不愿意，焦躁地叫道：“哥哥，你也是个不平心的人。你的爹，便要接上山来快活；我的娘，就由她在村里受苦，这不是气破了我的肚子！”话说到这个份上，宋江只得同意李逵回乡接母。
李逵追求的是一个公平，大家都是弟兄，理应各方面待遇一样，倘若不公平，他心理上就不平衡，就不高兴。宋江在山寨上也是实行平等原则，没偏没向，大家都是大碗喝酒，大块吃肉，不分尊卑贵贱，情同手足。宋江不让李逵立即回乡接母，不是不平等待人，而是考虑到实际情况，怕李逵出事。
人们常把“三公”放在一起说，即公开、公正、公平。公开容易理解，就是把事情摆在桌面上，透明、不掩掩盖盖，置于大家的监督之下。公正，即依法办事，对任何人一视同仁，不偏不倚、不徇私情，像包公办案那样。那么，何为公平呢？有人认为公平就是平均，非也！
公平与平均不能画等号。我们讲究公平，可不是像托儿所那样，排排坐，分果果，一人一个。梁山寨中遵循的平等原则，在他们眼里认为极其合理，但是按现代管理学理论、行为科学的观点看来，平均并非公平。
开发部的张工发明了一种新产品，在大家的配合下，新产品上市了，市场反应很好。公司给开发部发了一笔奖金，部门经理考虑到张工在新产品开发中的特殊贡献，给张发了2000元奖金，给其他人每人发了1000元。经理认为这样挺公平，没有搞“平均主义”，体现了“多劳多得”的原则。大家倒是没什么意见，谁知张工却感到心理上很不平衡，嘴上没说什么，工作劲头可不大如往前了。他觉得他为了新产品开发，从调研、设计、画图、试验、试制，到批量生产，投入了极大的精力，废寝忘食，而其他人投入的精力少得多，他想不通为什么他的奖金才比别人多1000元。
经理认为奖金发放公平，体现了多劳多得的原则。张工认为不公平，没有体现多劳多得的原则。这公平不公平应当有一个客观标准，总不能公说公有理，婆说婆有理。
美国心理学家亚当斯在1965年提出了公平理论，就是要解决公平的标准问题。公平理论指出，一个人所得到报酬的多少与其积极性的高低并没有直接的必然联系，只有他所付出的劳动与其所获报酬的比值，与同等条件下的其他人相比较，主观上感到是否公平，这才会真正影响员工的积极性。
亚当斯提出的公平比较公式为：
个人的报酬/个人的贡献=他人的报酬/他人的贡献
公式表明，当人们感到自己所得报酬与投入之比值，与他人的这种比值相等，或差不多时，就认为公平，就能心平气和，心情舒畅，努力工作。相反，当他发现，自己所得报酬与投入之比小于他人的这种比值时，就会产生不公平感，从而对工作造成消极影响，并且会产生挫折心理，义愤心理，甚至破坏心理、仇恨心理。
何为不公平？例如，谁都知道“搞原子弹的不如卖茶叶蛋的”是绝对不公平的。那么，搞原子弹的等同于卖茶叶蛋的就公平了吗？同样是不公平的。二者对社会的贡献有天壤之别，为什么待遇一样呢？这不合理。再进一步说，搞原子弹的比卖茶叶蛋的收入高公平不公平呢？也未必公平，还要看收入高多少了。这就是“公平原理”所指出的投入产出比的问题。
1923年，美国福特公司的一台大型电动机因故障停转，公司所有工程师花了4个月都没有查出事故原因。后来，公司请了德国科学家斯特曼斯前来帮助解决。斯特曼斯在电动机旁搭个帐篷听电动机发出的声音，两天后登上梯子上下测量一番。便在电动机上某处画了一条线，对公司经理说：“打开电动机，把做记号处的线圈去掉17圈，电动机即可正常运转。”人们照此办理，果然修好了电动机。斯特曼斯提出要1万美元酬金，有人生气地说：“划一根线要1万美元，这是勒索。”斯特曼斯淡淡一笑，提笔在付款单上写道“用粉笔画一条线，1美元；知道在哪里画，9999美元。”
这个故事很能说明公平原理。斯特曼斯为了发现故障之所在，两天两夜呆在电机旁，这自然也是劳动，也很辛苦，也应当付酬，但即便按两天再加两个夜班付酬，或再加点奖金，也不能称为公平。斯特曼斯知道在哪里画线的价格，并不是举手之劳，而是长期学习、钻研、实践的结果。在这个过程中，他要做金钱、时间、精力、体力的付出。他收取1万美元酬金，其中就有对过去学习、钻研、实践所付劳动的补偿，如果说过去的是投入，那么现在的1万美元就是收获，斯特曼斯画一条线，其贡献超过公司所有工程师4个月的劳动，拿1万美元是公平的。
留住人才，就不能让他们吃“大锅饭”，搞平均主义。唐朝的大文学家韩愈在《杂说》一文中曾以千里马为喻，阐明这个道理。千里马跑得快，贡献大，就需要精心喂养，使之吃饱、吃好，力气充足，才能日行千里。万不可把千里马和平常马一样看待，一样喂养，吃“大锅饭”。当一个人感到不公平的时候，他的积极性和主动性就会受到很大影响。分配不公平会带来不少消极因素。
【智慧金言】
吃大锅饭，一人一勺，绝对不是公平；简单地分个一、二、三等，也不一定是公平。虽然绝对的公平是不可能做到的，世界上哪里有什么“绝对”的东西呢，但总不能差得太多吧。
世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持
高唐州知府高廉以法术胜了梁山泊，吴用认为除非让人去蓟州寻请公孙胜来，别无他法破高廉。戴宗会神行，寻请公孙胜的任务当然非他莫属，但是他希望有一同伴随行。李逵自告奋勇。戴宗说：“你若要跟我去，须要一路吃素，都听我的言语。”李逵道：“这个有甚难处，我都依你便了。”
