使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、身份尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。看到君主就奉行做臣子的道义，看到乡亲就讲求长幼之间的道德标准，看到父母兄长就遵行子弟的规矩，看到朋友就讲求礼节谦让的行为规范，看到地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。这样，就会使贤能的人尊重你，不贤的人亲近你。如果这样还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的亲属子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗经》上说：“并非上天不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竞连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个道理。
【原文】
古之所谓士仕①者，厚敦者也，合群者也，乐富贵②者也，乐分施者也，远罪过者也。务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著③是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪④险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗。离纵⑤而跤訾者也。
【注释】
①士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。②乐富贵：荀子赞成当官者应乐富贵。③箸：通“著”，明显。④伪：通“为”。⑤纵：通“踪”，踪迹，指一般人的生活习惯。訾：通“跐”，走路。一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跂訾”可译为“背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人”。
【译文】
古代所说的当官的，都是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人．是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的当官的，都是污秽卑鄙的人．是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人。是不顾礼义而只贪求权势的人。
古代所说的隐士，是品德高尚的人，是恬淡安分的人，是善良正派的人。是乐天安命的人，是彰明正道的人。现在所说的隐士，是没有才能而自吹自擂的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装清心寡欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而自命清高的人。
【原文】
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率遒而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：。温温恭人，维德之基。”此之谓也。
【译文】
士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能强迫别人来尊重自己；能够做到诚信老实而可以被人相信，但不能强迫别人相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能强迫别人任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这就叫做真正的君子。《诗经》上说：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本的。”说的就是这种人。
【原文】
士君子之容：其冠进①，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广厂然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然②，辅然，端然。訾③然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
【注释】
①进：通“峻”，高耸状。②恀然：依赖长者的样子。③訾：同“孳”，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。
【译文】
士君子的仪容是：帽子戴得高高的，衣服宽宽大大的，面容和蔼可亲，庄重、伟岸、安泰、洒脱、宽宏、开阔、明朗、坦荡，这是做父兄的仪容。帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚、温顺、亲热、端正、勤勉、恭敬，追随左右而不敢正视，这是做子弟该有的仪容。
【原文】
吾语汝学者之嵬容：其冠絻①，其缨禁②缓，其容简连；填填然，狄狄③然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则德德然，离离然，偷襦而罔④，无廉耻而忍溪訽⑤。是学者之嵬也。
【注释】
①统：“俛”字之误，“倪”同“俯”。②禁：同“襟”、“衿”，结，系。③狄：通“趯”，跳跃。④罔：不怕别人议论。⑤溪訽：辱骂。询：同“诟”，骂。
【译文】
我来告诉你那些学者的怪模样：他的帽子向前而低俯，帽带柬得很松；他的面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪样。
【原文】
弟佗①其冠，祌禫②其辞，禹行而舜趋③，是子张氏④之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嵘然而终日不言，是子夏氏⑤之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆⑥饮食，必曰“君子固不用力”，是子游氏⑦之贱儒也。
【注释】
①弟佗：颓唐，陨落的样子。②神禫：通“冲淡”，平淡。③禹行而舜趋：传说禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路。据说舜在父母前总是低头而趋（礼貌地小步快走），以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态。④子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国人，孔子的学生。⑤子夏：即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。⑥耆：同“嗜”。⑦子游：即言偃，春秋时吴国人，孔子的学生。
【译文】
帽子戴得歪歪斜斜，话说得平淡无味，学习大禹的跛行和舜的低头快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，表情严肃，沉默不言，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。
【原文】
彼君子则不然。佚①而不惰，劳而不侵②，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣入也。
【注释】
①佚：同“逸”。②侵：同“慢”。
【译文】
那些真正的君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样才可以成为圣人。
活学活用
兼服天下的方法
荀子曰：“兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”意思是，让别人对你心服口服的方法是：地位高尚身份尊贵但不因此骄傲轻视别人；不因为聪明才智而使人难堪；口才流利，反应敏锐而不因为这样要抢锋头；刚毅勇敢却不因此伤害人。不懂就问，不会就学，虽然有才能却又谦逊，这才符合有规范的品德。
《麦帅为子祈祷文》中提到：“主啊！请陶冶我的儿子，使他成为一个坚强的人，能够知道自己什么时候是软弱的；使他成为一个勇敢的人，能够在畏惧的时候认清自己，谋求补救。使他在诚实的失败中，能够自豪而不屈，在获得成功之际，能够谦逊而温和。”
人们常因成功而沾沾自喜，却难以接受失败的痛苦，但人若能诚实地接受自己的软弱，才能成为真正的勇者，接受外界的挑战是为了认识自己的实力，输赢不过是表面的结果，只要能尽力而为，对自己就是一种成就。获得成功固然值得欢欣快乐，但如果显得骄傲、到处炫耀，不但得不到别人的赞许，甚至可能遭人鄙夷，要知道“人外有人、天外有天”，饱满的稻穗都是低垂的、满水的杯子无法再容纳任何东西，恃才而骄是万万不可的。一个人真正值得荣耀的，并不是表面上的成功，而是付出的努力。
他又说：“请赐给他谦逊，使他可以永远记住真实伟大的朴实无华，真实智慧的虚怀若谷，和真实力量的温和蕴藉。”其实，没有经历过挫折的人是难以获得成功的，即使能少年得志，也很可能会因为心高气傲而跌跤，磨练是让人从经验中吸取教训，为别人也为自己思索处事态度，要领导他人以前，得先能驾驭自己，就如中国说的：“反求诸己。”最后，麦克阿瑟将军写到：“在他把以上诸点都已做到之后，还请赐给他充分的幽默感，使他可以永远保持严肃的态度，但绝不自视非凡，过于拘执。”一位父亲的爱与智慧，对孩子的期许与教导，在这篇祈祷中全都展露无遗了。
智慧金言
自尊受人，勇被谦逊是做人的美德，这样的人才可能成为受人尊敬的人。
说话与沉默皆智慧
荀子曰：“言而当，知也；默而当，亦知也。”意思是，该说话的时候说话，这是智慧；该沉默的时候沉默，这也是智慧。
中国古籍《战国策》里，曾经记载一个小故事。话说齐国宰相在主公所赏赐的土地上，建了一座很高的堡垒，这样的举止引起主公的不满，所有的人都劝他赶快停止建筑堡垒，可是这个宰相，却依然我行我素，继续建筑堡垒，如果有人进言，他便大动肝火，宣称谁要干涉就要砍谁的头，几乎不把王室的愤怒放在眼里。
这时有个年轻的官僚站了出来，他的官位太小了，宰相对他一点印象也没有，那个年轻人说：“我只说三个字，如果我多说了一个字，您就杀了我吧r’心高气傲的宰相对他的话感到好奇，便同意让他说出来。
于是，这个年轻人说：“海、大、鱼”三个字，便转身离开了。
宰相听了实在不解，硬要他留下来，于是他解释自己的意思是：“大鱼虽难以捕捉，却不能没有海水而生存，大鱼就是您的城堡，而齐国就是大海，脱离了国家，您的城堡建得再大，再坚固，也是没有意义的。”这是以一句简单的话来扭转局势。
但有时候，最好的表达方式是沉默，一句西谚说：“适时的沉默是智慧，胜过任何雄辩。”
智慧金言
我们有时候会为了一个目的而展开长篇大论，但效果不彰，如果对方对话题明显不感兴趣，那么最好在对话开始之前，利用沉默吸引对方的注意力，就像教室里一片嘈杂，不管老师不断地喊“安静，安静，不要讲话，全都闭嘴……”都无济于事。但如果老师立即保持沉默，什么话都不说，孩子们就会觉得奇怪，而将注意力转到老师身上，对付太聒噪的小孩，这也许是个不错的方法。
信与疑皆为诚实
荀子曰：“信信，信也；疑疑，亦信也。”意思是，相信应该相信的，这是诚实；怀疑应该怀疑的，这也是诚实。
我们该如何看待自己生命，佛家讲缘起性空，道家讲来回往复，儒家讲随遇而安，颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的生命态度在如今的社会还适用吗？
我们总是在周围建筑许多堡垒，让自己能够感觉安稳。可是安稳也代表了停止，我们已看到生命力的尽头，无须到达更高的生命境界，我们都知道生命的意义不是这样的，但如今的社会却经常让我们变成那个样子，愈来愈像活死人、行尸走肉，没有目标，没有步伐。
智慧金言
倘若从现在起，我们能看清自己的真面目，将六根六尘的运作去掉，看见自己生命的本质，那么就可以看清事情的真相，不然在自己的堡垒里，坐井观天，什么都看不见，庸庸碌碌，不知所向；然后落实自己的生命，让自己能够完成，最后才能引渡他人，也就是为天地立心，为生民立命，建立宽广的胸怀，看见广阔无穷的真实世界。
