题解
本篇是先秦时期系统论述古典音乐的专论，旨在阐述音乐之起源及社会作用，驳斥墨子的非乐主张。其礼乐、刑法并重之思想，标志儒家王道理论的重要发展。本篇与《礼记·乐记》之文大同小异，而《乐记》则更详尽；又见载于《史记·乐书》、《孔子家语》，故可互参。后世学者疑《乐记》为汉儒取之《荀子》而增益结撰载于《礼记》。全文运用因果推论方法，探析音乐之产生，畅说音乐具有强大的感人力量；又辅之以比喻，形象地说明音乐的神奇作用。运用正反对比方法，论证先王制定正音雅乐、制止邪声淫音的目的，是“善民心”。又将并列分述与比喻论证相结合，阐述声乐的种类及意义，说明乡人饮酒各有礼仪。本篇立论精审，阐述清晰，声情并茂，有如动人心弦之乐章，历来被推为古代音乐美学开山之作。
【原文】
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而入之道①，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道②，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》③之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨④而不諰⑤，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！
【注释】
①人之道：指人之所为。②道：同“导”，引导。③雅、颂：《诗经》中的两类乐曲。④辨：通“辩”。⑤諰：边想边说的意思，引申为暗藏心机的花言巧语。
【译文】
音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感需要中绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为，以及声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。
古代的圣王憎恶祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使歌声足够用采表达快乐而不淫荡，使歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花言巧语，使音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则。但是墨子却反对音乐，可他又能怎么样呢？
【原文】
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长①之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和②者也，比③物以饰④节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
【注释】
①乡里族长：都是古代的行政区域单位。②和：指五音中除主音以外用来应和主音的其他音。审一以定和：古代的宫、商、角、微、羽虽然没有绝对音高，但有相对音高，只要其中一个音的音高确定了，其他各级的音高也就确定了。③比：并列，配合。④饰：通“饬”，整治。
【译文】
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和谐顺从的了。
音乐，是先审定一个主音再确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊！但是墨子却反对音乐，可他又能怎么样呢？
【原文】
故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆①，要②其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义③一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
【注释】
①缀：表记，指舞蹈时行列的标识。兆：界域，指舞蹈者活动的界域。缀兆：指舞蹈时的行列位置。②要：迎合。③义：意义，指作用。
【译文】
所以，人们听《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起盾牌斧头等舞具，练习低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在舞蹈的行列位置上，迎合舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。
对外用音乐作为征伐的工具，就没有人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。但是墨子却反对音乐，可他又能怎么样呢？
【原文】
且乐者，先王之所以饰喜也；军旅铁钺①者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐②焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
【注释】
①铁：斧。钺：大斧。铁钺：都是古代斩杀的刑具，此泛指刑具。②齐：中，适当。
【译文】
况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找一样。
【原文】
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴①也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流侵鄙贱矣。流侵则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
【注释】
①婴：通“撄”，碰，触犯。
【译文】
音乐渗入人心是很深的，感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那么民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重．那么民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那么兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那么老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊！
音乐妖冶轻浮而邪恶，那么民众就淫荡轻慢、卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那么老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职责。”
【原文】
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴①胄，歌于行伍②，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅③、端④、章甫⑤，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
【注释】
①婴：系，指把帽带系在颈上。②行伍：古代军队的编制，五人为伍，二十五人为行，所以用“行伍”指称军队。③绅：古代士大夫柬在腰间、一头垂下的大带子。④端：古代诸侯、大夫、士在祭祀时穿的式样端正的礼服，举行冠礼、婚礼时也穿此。⑤章甫：商代的一种礼帽，即缁布冠，它是行冠礼以后才戴的，用来表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故称章甫。
【译文】
墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。
披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》、《武》的乐曲栽歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是要慎重对待的。
【原文】
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就①也。
【注释】
①就：接近，趋近，接受。
【译文】
大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接受什么音乐是很慎重的。
【原文】
君子以钟鼓道①志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方②矣。故乐者，治人之盛者也；而墨子非之。
【注释】
①道：同“导”。②方：道。
【译文】
君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。所以说，音乐就是欢乐的意思。君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟、石磬、琴瑟、箫管等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。
【原文】
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷①本极变②，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正③也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营④也。
【注释】
①穷：穷究，深入到极点。②极：达到最高限度。变：化，指感化人心改变风俗。③正：纠正。④营：通“荧”，惑乱。
【译文】
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制和音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行。不听这提倡音乐的话。唉呀，可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊！
【原文】
声乐之象：鼓大丽①，钟统实②，磬廉制③，竽笙箫和，莞籥④发猛，埙篪⑤翁博⑥，瑟易良⑦，琴妇好⑧，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽、笙、箫、和、筦、籥似星辰日月，鼗、祝⑨、拊、受、控、楬⑩似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意[XC樨.TIF，JZ][XC樨.TIF，JZ]乎！
【注释】
①丽：通“厉”，激越高亢。②统：通“充”，指声音洪亮。实：充满，指声音浑厚。③廉：清白俭约，此指声音清脆不浑厚。制：通“哲”，明白。④和：小笙。筦：同“管”，一种管乐器。筲：古管乐器，似排箫。⑤埙：一种陶土烧制的吹奏乐器，大如鹅蛋，形如秤锤，上尖下平中空。篪：一种单管横吹乐器。⑥翁博：通“滃渤”，形容气势如大水涌流一样浩瀚滂渤。⑦易：平和。良：温良。⑧妇好：即“女好”，柔婉。⑨鼗：同“轺”，有柄的小鼓，很像现在的拨浪鼓。柷：是一种漆筒似的打击乐器。⑩楦：是一种类似柷的打击乐器。楬：又名“敔”，一种虎状木制打击乐器，在雅乐结束时击奏。
【译文】
音乐的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音平易温良，琴的声音柔婉优美，歌声清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包容了自然界的一切现象。
鼓，大概是音乐的主宰吧？所以鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音像日月星辰，鼗、祝、拊、覃、楦、揭的声音像万物。
凭什么来了解舞蹈的意象呢？
