须菩提说：“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。”须菩提先把原因讲出来。其实这句和前几句所说的意思是一样。须菩提说：“如果我说我得阿罗汉道，那就是我执著在我相、人相、众生相、寿者相。”因此，菩提道上只要确认方法正确，接下来一直做就对了！不要老是想：“我现在到了哪里？”你问那么多干嘛？只要方法正确，就一直做，就算证阿罗汉，方法还是得持续啊！即使成佛了，依旧不离这个方法啊！所以说，行菩萨道是永无止境的。
不要老是问菩萨道要行到什么时候？无有止境，永远走下去！成佛后也是教化众生、行菩萨道啊！佛陀教化众生，众生也会摆脸色给他看，但佛陀不受影响，仅此而已。我们因为功夫不到，所以人家给一个脸色，我们就给他两个脸色。在那儿拜佛的是通缉犯或警察，佛都一律平等看待。难道他会说：“耶！通缉犯，你还不快跑！警察就在你旁边。”当然，佛也不会说：“警察，你怎么那么傻，隔壁那个就是通缉犯，还不赶快把他抓起来。”就佛本身而言，他在这里不起意，他都是一样。
按照人类大脑的立场来看，会有阿罗汉、阿罗汉道、阿那含、阿那含果等等名相的分别与执著，阿罗汉讲的是果地的部分，对于真的证到阿罗汉果的人，他根本不在意啊！
举个例子，你自己想想看，假如你有能力开一家公司，名片上是否一定得印上董事长的头衔？似乎无所谓嘛，对不对？公司赚钱才重要，反正赚的钱都是自己的，那个实质的东西才重要。同样地，真正证阿罗汉的人，他会安住在阿罗汉的那个境界、那个实相里，但就其本身而言，他是无相的，因为他只要安住在那里就好。
通常家庭生活幸福美满的人，不会刻意大肆喧嚷自己很幸福，只有歹命的人才会到处抱怨自己很歹命。所以，真正到达那个境界的人，他会去感受并存在于那个境界，真正在那个境界里才最重要，名相根本不必在意，更无需到处讲。至于那些还在意名相的人，大概都只是接近入流而已，更甭提是阿罗汉了。这种情况，有一点像我们开车要上交流道，赶快打电话告诉别人：“哎哟！我到交流道了！要上道了。”这就表示他还没上道，真的上道还能打电话吗，对不对？上道就好了，一再地讲有什么用。所以，真的到达那个境界的人，基本上是停在那里的，反倒是还没到的人，他会很在意。
初学念佛的人就有这种现象，他会一直想：“我要念到一心不乱，念到一心不乱……”告诉你，要是真的已经念到一心不乱，根本就不在乎这些了，只有那些好像快念到一心不乱的人才会这样：“嗳呀！我就快要一心不乱了。”结果一通电话便把你吵起来了，喔！那个时候就有了，因为你已接近毫无妄想，却在快成熟之际被人家打断了。那时你会气得半死，其实你还未真正进入状况嘛！真正已达一心不乱者，基本上是听不到电话声的。一旦进入那个境界，不管是初果、二果、三果、四果……都不会有这种分别心，有的话仍是凡夫，还没有真正到达那个境界。
另一种情况是他真的已经成就、超越了，当他要回来教化众生时，必须要取这些名相作为分别之用。成就以后，他已经明了心的用法是怎样的过程，所以会用一些名词来说明第一阶段怎么样，第二阶段如何，第三阶段……但那时是教化用的。因此真正在教化的人，也不会说他自己已经获得什么果位。所以经文此处便告诉你，若是你说自己有“得”，那么你就错了！
当然，还有一种情况是根本不知道自己到底有没有“得”，若是这样，就得求证于有经验的人。像永嘉大师去找惠能大师，“来，怎么样……”结果两个人吵一架后，惠能说：“好了，你可以出去了。”意思是“你成熟了，可以走了。”然而永嘉大师本身也从来没说过自己已经开悟了，对不对？他的《证道歌》只是告诉人家怎么修，并没说他自己已经开悟。只有傻瓜才会说：“我开悟了！”真正开悟的人，不会强调自己开悟。由此可知，为何诸佛菩萨、阿罗汉已经成就，却从来不说，经文这里也已经透露得很清楚了：“若作是念，我得阿罗汉道，即为着我相、人相、众生相、寿者相。”
须菩提继续讲：“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。”世尊已经告诉须菩提他已经证到这种程度，而他有没有清清楚楚？他很清楚啊！但他告诉世尊：“我不作是念，我是离欲阿罗汉。”世尊讲的他都知道，对于境界也清清楚楚，然而就反应而言，他却迷迷糊糊啊！他弄那么清楚干嘛？世尊说的他清楚就好了，世尊证明如此就可以了，何必再去跟人家宣传说：“喂！你知道吗？世尊说我是人中第一！说我是离欲阿罗汉耶！”没有必要嘛！现在很多人动不动就自称“无上师”，无上师？为什么要讲这些？那不是真正的修行人，而是在做广告！
须菩提接着说：“世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”这里特别值得一提的是，为何世尊不这么讲：“则不说须菩提得阿罗汉道”，而说“则不说须菩提是乐阿兰那行者”？采用前一种说法，不是整个前后语言才会一致吗？其实这种表达方式涵盖了“体”和“相”。世尊说须菩提是“乐阿兰那行者”，是就“本体”而言；而得“阿罗汉道”，则是从“相”上来讲。因为就须菩提而言，他只是喜欢在“阿兰那”那边修行而已。“阿兰那”是寂静处之意，指适合于出家人修行与居住的僻静场所，可能是山洞或树林里。须菩提是乐阿兰那行者，一直住在山洞里修行，就须菩提而言，他就只是这样而已。
但从世尊这边看，哎！他的境界、层次已经到达阿罗汉了。已经得无诤三昧了，是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊可以这样跟他印证。倘使须菩提如是问世尊：“老师！我有没有证阿罗汉？我觉得我已经证阿罗汉，我开悟了，我出三界了。”假如须菩提是这样，那世尊一定会说他本体上就不是乐阿兰那行者。真正的阿兰那行者，干嘛还没事去跟人家说自己已经证阿罗汉？
之前有个法师，住在山区里修行，修得很不错。有一天，某记者跑去访问他，并把他的事迹报道出来，结果弄得他没有一天安宁过。本来他是乐阿兰那行者，而记者又不是佛，硬是把他扛出来，弄出个世界最大的禅堂。完了！他要这样继续忙下去了，再过十年也不知道能不能忙得完。别人说他有修有证，但不是佛说的就不一样。一个真正的“乐阿兰那”行者，就持续做那件事就好了，何必跑出来呢？既然跑出来了，那就错了，已经离开了那个心境。原来本体是“乐阿兰那”行者，现在则是乐“空中飞人”、乐跑“高速公路”了，那就不是“乐阿兰那行”了，要留意这一点。
乐阿兰那行，是指本体即是那个状况，而就相上而言，可说他是第一离欲阿罗汉。相和体是这样区别的，但事实上两者乃为一体。
乐阿兰那行是什么？阿罗汉做什么？“以须菩提实无所行”，须菩提也没做什么。告诉各位，大家都还不算是真的在修行啊！举个例子给各位参考，世尊的十大弟子，像须菩提、舍利弗、目犍连、摩诃迦叶等等大修行者们，并非一开始就跟随着世尊修行，事实上在皈依佛陀之前，他们都已经修到“非想非非想”无色界天的境界，只是无法更进一步突破而已。后来，他们来到世尊这里，世尊只是稍稍地“点拨”他们一下，他们就出三界、成就阿罗汉了，如此而已。其后，他们便一直安住在那个境界里。
反观现在的修行人，问他：“用功到哪里了？”“不知道啊！”不知道就只能从头开始学，那样师父就得从头开始教。所以现在教人学佛，比世尊那时不知要累上几百倍。世尊成就以后，来跟他学的人都已经修到某个基础，所以能够一点即破。如今情况却不可同日而语，本来以为大家都修得相当不错才来听我讲经，结果，一问之下，很多人连基础工夫也没有，一说到打坐，连怎么坐也不知道。
昨天就有人问了：“师父，你说坐下来后要深呼吸，我呼吸弄好后，就开始数息，数息后怎么那么多妄想？”根本就乱来嘛！我叫他先看“呼吸状况”，看好呼吸的长短后，再按照呼吸的轨迹数一、二、三、四……这样是避免他一坐下来就开始数一、二、三、四……若是呼吸跟着一、二、三、四跑，那就不对了。结果他一坐下来，就一直数，那当然就一直起妄想了。我问他数到哪里去了？他说，我数到八百多啊！一数到十，他竟然数到八百多！
问题的关键就在这里，因为没有真正实修的基础啊！真正的实修，小乘禅法叫观息，即是观呼吸的状况，所以叫数息法；大乘禅法则是观心。人人都有呼吸，只是大部分的人都没有察觉到呼吸的存在；人人都有心念，心会起作用，但多数人都不知心如何起作用。
心念怎么生起的？心念生起后，就存在了嘛，接着它会起“作用”，起作用后就结束了。若是心念不起作用，那心念来也没有用。一个真正高明的人，是当心念起了之后就把它压下去，不让它上来，这厉害了。问题是我们的心念都是起作用后才发现的，并不是心念一起就发现的，“观心”的人一定要注意这一点。
例如，你察觉到很生气，生气时，“念”已经起作用了，念起之前就要看到了，那才叫“看念头”。念头生起、生起后念头的存在叫“住”，生、住的作用叫“异”，也就是开始产生变化，变化后就消灭掉，则是“灭”。生、住、异、灭即是心念的生灭关系，修行的工夫即在此。
“乐阿兰那行者”就是一直守住那个地方，心念一起，“啪！捕捉住了！不要来吵，下去！下去！”使那个念头不跑出来，这个叫“一念不起”；一念不起，顿超佛地。我们凡夫的念则是到处跑，不知道有几千几百万念，如何一念不起呢？念，不但很多，怎么起的更是不知道。
有些较有良知，较会反省、检讨的人，是念起、作用之后才察觉，察觉后便开始压抑：“哎！不行，不能起作用！”像这种情况就叫“修养”。修养，是念起以后，使它不起坏的作用，但实际上念已经起了；修行，则是要让念不起，二者差距甚远，不同处即在此。若不懂得整个修行的过程，绝对无法进行这个工作。所以，要了解佛经，一定要有实修的基础，否则绝对无法真正了解，而只能在文字上作解释。依文解义不叫“佛法”，只能叫“佛学”，佛学就会有很多注解了。
最近有一本黄念祖写的《无量寿经》的注解本，整本书都是引用“慧远大师”、“昙鸾大师”的注解，并没有真正属于他自己的东西。像这样的注解本是没有生命的，只是将古人讲的通通集合在一起，充其量不过是一堆知识而已，如此便毫无意义了。
修行的真正工夫乃从实修而来。透过实修，才有可能捕捉得很清楚；由体验当中所表达出来的，都是生命的花朵，生命的芬芳才能藉此流露。如果只是将古人所讲的拼凑在一起，那有什么看头？不过是佛教知识，并非佛法。真正的佛法是带领我们进入生命的核心，再由生命的核心起无边的妙用。
每一个生命都是很独立、很殊胜的，所以谁也不能任意侵犯每一个生命。生命跟生命都是一样平等、一样伟大的，每个生命都有可能成佛，只是现在仍是幼苗，你看不出来。各位有没有到过惠荪林场？那里有几个苗圃，种有很多“肖楠”树的幼苗，肖楠树长得很高大的，属于红桧一类，比红桧还要硬，可是它们的树苗看起来却都小小的，一不小心便踩死了。同样地，我们现在也都是菩提苗，看起来小小的，有时甚至像杂草，但各位可别小看自己喔！就像树苗，若经历了一千年的成长，便成为国宝了。我们现在菩提心初发，虽然眼前看起来不怎么样，但要知道，经过一番好好修行以后，你就是佛宝。
每一个人都具有生命的宝藏，只是尚未加以发掘、开发而已，只因我们用惯了大脑，将它污染了，遗忘了自己的宝藏，因此不懂得运用全方位的生命，而只运用到生命当中的那个大脑取向而已。刚才提过，大脑取向会毁灭生命的人性部分，这并非说大脑对我们一点贡献也没有，社会的进步、物质文明的发达，全是大脑作用下的成果，只是它也产生了很大的副作用。现在的物质比以前丰盈太多了，然而人们却感觉愈来愈空虚、愈来愈无奈。
小时候，晚上大家会坐在庭院里一起唱山歌、讲故事。现在呢？高楼林立，对面住的究竟是什么人，你也不知道，谁也不认识谁。以前的房子没有这么好，一碰上大雨天，屋里也跟着滴滴答答下起小雨来了，水桶、脸盆、碗公全都拿出来接雨。现在房子这么好，人性却危机四伏。为什么？这都是大脑过度发展的结果，以至于让我们的人性产生了极大的偏差。
这里就在告诉我们，佛法所说的修行，就是要我们真正的从根源修起，让生命端正起来，恢复美丽可爱的本来面目。生命的芬芳、生命的花朵要如何让它绽放出来，全看我们如何用功，如何去“转”。
“转”，不是用讲的。你看别人都很好“转”，可是轮到你转时，却铿锵！又被弹回来了。所以，我们一定得在这地方下工夫修行。故经文说：“以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”因为他的心都一直在这里“观心”，心起，他就发现了。所以大乘的修法，叫“看念头”。念起之前，那个才叫“念头”。念起以后就存在了，存在以后会起作用。通常一般人“看”的是念起以后的作用，作用就是“异”，变异以后就“灭”了，若是那样，已经是到尾端来了，我们应在前端时就要看到、捕捉到。最前端，念要起就“啪！”捕捉住，至于要不要让它起作用，那倒无所谓。你要它起作用，就导引它；不让它起作用，复原就好了。工夫在这里，这叫“神通”。
【智慧金言】
一般人掌握不到那个念头，所以往往念头起了，存在了，还没感觉，等到念头要作怪才发现。不过，那也算是很有良知了，若还能再加以超越，就能开始逼向巅峰、超越巅峰！那就非一般人所能做到的，是大丈夫的行径了！
