鲁迅在他的名篇《文床秋梦》中说，春梦是颠颠倒倒的；夏梦也正如莎士比亚的剧本所绘，亦是颠颠倒倒；而秋梦，因中国历史上有“秋后处决”的传统，便应该是“肃杀”。春梦颠倒，夏梦颠倒，秋梦肃杀；那么，冬梦呢？以文人的情怀揣度之，便应该有所持悟，或有所期冀，或有所表达，至少应该有所警醒。
从浑噩中警醒的第一个惊问便是：谁是上帝？
我们是无神论者，宗教信条中的那个上帝对我们没有意义。尼采说上帝已经死了，人的意志寄寓于“超人”。这个“超人”亦是极抽象的，不可触摸；不可触摸的东西，便是虚妄的东西，不可太认真。
退回来想到人，想到人在世界中的位置。
人在宇宙中处于最优先的位置——所吃稻谷与菜蔬，均系植物界的精华，是植物饱纳阳光之后，生命在光阴中最甘美的结晶。所唆之肉，亦是动物界的精粹。动物在自然法则的淘汰中，在食物链的终极，还是走上了人类的餐桌。至于人类的居停，均选择于风光水气调和丰赡之地，系“诗意的栖止”。那么，人类占尽了宇宙“阴阳五行”之极，也享尽了生命世界的价值贡奉。万物差不多生来便是人类的“牺牲”。
由此，人类自身岂不就是上帝？
这是个肯定的答案。被宇宙万物贡奉的人类，没有理由不是上帝。
人即上帝，上帝即人。那么，人类自身便要自尊、自爱、自珍、自醒。这是作为人必须具备的最基本的要素。
具体地说，作为“上帝”的人，须具有两方面的操守——
其一，要有超凡的理性。
上帝的尊严在于掌握真理，在于能够把持自己的命运。由此，人至少应该具有追求真理的天性，就是说，即使不能“穷究”真理，也要追求真理：离荒诞虚妄远一些，距客观规律近一些；求索于高拔的理想，超然于低俗的功利。既然上帝是主宰世界的，那么人类自身就不能盲从：不能盲从于个人及小团体的世俗利益；不能盲从于市井与时尚的价值取向。从本质上说，上帝手中的“圣经”是崇尚精神的，字里行间鄙薄着物欲与肉欲；那么作为“上帝”而存在的人，便不应该沉祸于物欲与肉欲。躺在金银堆之上的人，只能想到消费；吃得太肥胖的人，只能仰倒睡觉；握着女人乳峰的人，首先想到的，不可能不是性交……
如此，还有几分上帝的面目呢？
盲从的人，不过是不露奴隶相的奴隶；
追逐时尚的人，不过是打着斑驳脂粉的小好人；
着眼于世俗功利的人，正如一只饿狗眈视于一根尚有几点肉星的猪骨头。
其二，要有博大的爱心。
在我们有限的经验中，哪个具有上帝身份的存在，不是仁慈、仁爱的面目？耶稣为拯救人类，被钉在十字架上，是一种仁爱；玄奘西行，不忍伤一蝼一蚁，亦是一种仁爱。仁爱的具象，系要有博大的胸怀，要有悲天悯人的殷殷情结。
胸怀的博大，在于不自私、不乖戾、不冷漠；在于包容、宽容、真诚与热情。
自私者，人们避而远之，担心有限的一点拥有，被其巧立名目或不由分说地剥掠而去。
乖戾者，人们惧之三分，怕于无意中无因由地获罪。
冷漠者，人们亦敬而远之，你为冰我为炭，不但不能融化你反而自我熄灭。
于是，便失了众。无众所拥的人，无论如何不会拥有上帝的荣光，只能是孤家寡人。
所谓悲天悯人的情结，系对宇宙万物的关怀与垂爱，系对弱小生命的同情与抚爱。人类既然消受宇宙的精华，便应视宇宙万物为我之生命所系，为我之生命的成分。若要自爱，便要爱万物。爱万物，便要万物自由生息；井尽人类之所能为万物的生存给予养分与空间、给予温暖与雨露……于是，人类便不能没有环境意识、生态意识和宇宙意识。人类要尊重万物自然的消长规律，不能凭主观施以破坏性的束抑……
一言以蔽之，既为上帝，便要给万物以福音。
当人类做成暴虐的上帝时，万物或许不能做暴烈的斗争，却可做潜忍的抗争：
绿荫凋敝，还你以风沙；
良种退化，还你以秕谷；
水流枯竭，还你以瘦寒；
即使是一只弱小的狮子狗，若被温柔地爱抚，亦会钻进妇人的被裳，温顺地与其耳鬓厮磨；若被愚汉痛打，亦会决绝地逃避山林，即便饿死，亦不会摇尾乞怜。上帝的名目，是建立在仁爱之上的。
