《国语》
原文
海鸟曰“爰居”，止于曹东门之外二日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财；颛顼能修之；帝喾能序三辰以固民；尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死；禹能以德修鲧之功；契为司徒而民辑；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其邪；稷勤百谷而山死；文王以文昭；武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘，郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。
“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也！季子之言不可不法也。”使书以为三策。
译文
有种海鸟名叫“爰居”，停落在鲁国都城的东门以外，三天不曾离去。臧文仲就吩咐国人祭祀它。展禽说：“臧孙处理政事太超越礼节的界限了。祭祀，是国家的重大礼节。礼节又是助成政事成功的因素，所以要慎重地订立祭祀制度作为国家的常法。现在无缘无故地添加祭典，这在处理政事中是不适宜的做法。
“圣王订立祭祀制度是本着这样的原则：制定大法而有功于人民的，就祭祀他；为国事勤劳致死的，就祭祀他；安定国家有大功绩的，就祭祀他；能抗拒大灾难的，就祭祀他；能抵御特大祸害的，就祭祀他。如果不是这类情形，就不在祭祀常规之例。从前烈山氏享有天下时，他的儿子叫柱，善于种植百谷百蔬。到夏代兴起之际，周弃继承柱的功业，所以人们就奉祀他为农神。又到共工氏霸有九域之时，他的儿子叫后土，能够整理天下的土地，所以人们奉祀他为土神。黄帝能为百物确定名称属性，以明确告诉人民向公家供应财用；颛顼能善修黄帝之功德。帝喾能依日、月、星的运行规律定出次序，以使人民按时劳作、休息；尧能平正公允地立法和执法，使人民有从善弃恶的准则；舜能勤劳地为人民做事，而死在苍梧之野；鲧筑堤障防治洪水，失败而被尧流放羽山而死；禹能以善德改进并继续完成鲧的功业；契做尧的司徒之官，能教育人民和睦安定；冥曾任水官，勤劳尽职而死于水；汤以宽厚治理人民，而除掉那残暴者；后稷勤于种植百谷，而死于山；周文王以文德著称于天下；周武王能为民除害，兴师伐纣。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；周人禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能遵循颛顼之功德的，有虞氏就报祭他；杼是能遵循禹之功德的，夏后氏就报祭他；上甲微是能遵循契之功德的，周人就报祭他；高圉、太王是能遵循后稷之功德的，周人就报祭他。所说的禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、报祭，这五种祭祀，是国家的祭祀常典。
“在祭祀中，再加上土神、农神、山川之神，这些都是对人民有功德勋业的；有美德的先哲们，都是受人民崇信爱戴的；天上的日、月、星，是人民所共同瞻仰的；以及地上的金、水、木、火、土这五行，是人民借以生活与繁衍的；又有九州的名山、江河、湖泽，是出产各种财用的。如果不属于这些，就不在祭祀常法之列。
“现在，海鸟飞到这里，大家不知其来历而去祭祀它，并作为国家祭典，这种做法是难以算作有仁德、有智慧的。有仁德的人能公正地论定功效，有智慧的人能明察事理并且正确处置各种事物。海鸟没有功绩而祭祀它，这也不是有仁德的表现；不知情理而不问明白，这不是有智慧的表现。现在，海上大概有什么灾祸吧？那靠近大海的鸟兽，常能预知灾难而加以躲避。”
果然，在这一年，海上多次发生大风暴，冬季又温暖异常。臧文仲听了柳下季的话，深自愧疚地说：“这真是我的过错啊。季子的良言，不能不作为准则啊！”于是臧文仲就让官员把这事记在简书上，并且认真地重写了三份。
解读
一群海鸟落在鲁国东门外不肯离去，执政大夫臧文仲以为神异，慌忙让老百姓祭祀。对此，展禽提出反对意见。他首先列举出先圣制定的五项祭祀原则：“法施于民”、“以死勤事”、“以劳定国”、“能御大灾”、“能捍大患”。一言以蔽之，只有历史上有大功于民者才能享受人民的祭祀。接着列举历代圣贤的业绩以及对他们的祭典加以印证，强调传统不能背弃。对臧文仲祭祀爰居的荒唐行为进行了严肃的批评，并使他终于承认了错误。在先秦，祭祀与兵戎相提并论，是国之大事。祭祀源于祖先崇拜，虽然以神为本位是迷信活动，但它同时又蕴含着浓厚的民本思想，反映了古人对历史人物的敬仰和对自然现象的崇拜。
活学活用
这篇文章围绕海鸟“爰居”该不该祭祀的问题展开讨论。以展禽的议论批驳那种不问功德、不论缘由、“无故而加典”的祭祀。阐述了祭祀所应恪守的准则，申明了“仁者讲功，知者处物”的主张。文笔犀利、锋芒毕露，坦诚直率，充分显示出展禽的不盲从权要、不随从世俗、直言敢谏的性格。
本文在写法上也很有特点，从一只海鸟落笔，引出一段援古证今的大议论，传统祭祀的隆重与臧文仲祭祀爰居的轻率形成强烈的反差。结尾又回到题面，对爰居的至而不去加以科学的解释，并以其后的气象证实展禽的论断，一开一合，互相照应；正确与谬误，形成鲜明对比，给人留下深刻印象。
本文的文献价值、认识价值甚至高于它的欣赏价值。展禽无疑是个知识渊博的学者，他不仅具有极丰富的历史知识，对自然科学也颇有兴趣，比如动物的行为异常可能是某种自然灾害的预兆，在他那个时代，不是谁都懂得的科学道理。而他对三代史及史前史的认识与叙述，无疑对后世的史学，比如司马迁《史记·五帝本纪》等都有不同程度的影响。再如他对鲧禹的记述，就不同于后世学者褒禹贬鲧，使我们认识到父子同功、三代共祀，无论是对远古史还是对神话传说的研究都有很多启示。
祭祀，固然是神本位的，但在当时则是为了纪念，树立榜样，激励后人。凡是有资格享受祭祀的圣哲前贤，都是有昭昭功德，卓著业绩，有大功于民的人，“非是，不在祀典”。
