王羲之
原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
译文
永和九年，正值癸丑之年，暮春三月的上旬，我们聚会在会稽郡山阴县的兰亭，进行修禊之事。许多名流贤者都来到这里，老老少少集聚在一起。这里有巍峨的高山和峻拔的峰岭，茂密的丛林与修长的翠竹，又有那清澈激荡的溪流，萦回如带，映衬着两旁的景物。大家利用这弯曲的溪流做“流觞曲水”的游戏。人们分次序地坐在岸边，虽然没有美妙动听的音乐助兴，但饮酒咏诗，也完全可以尽兴地抒发幽雅的情趣。这一天，天晴日朗，空气清爽，和风拂拂，温煦舒畅。仰面观看那天宇浩渺无际，俯身察视这大地万物繁多，纵目观览，舒展胸怀，足以使耳目享受到最大的欢娱，实在是快乐啊！
人们共同生活在这人世之间，有些人喜欢各抒情怀，聚集在一室之内促膝畅谈；有些人则寄情于物，放浪旷达而忘掉了形迹。虽然采取的方式千差万别，性格的恬静或浮躁各有不同。但当他们为自己的境遇而欣然于怀，一时间怡然自得，感到高兴和满足，是不会觉察到时光流逝，老之将至的。等到他们对自己所向往的事物厌倦了，感情随着事物的变化而转移，无限的感慨便会随之而来了。过去自己喜爱的事物，转眼之间，成了往事，尚且不能不因此而感伤。何况人的寿命随着各人的造化有长有短，但最终都归于完结呢。古人说：“死与生，也是大事啊！”这难道不令人哀痛吗！
每当我考察古人发生感慨的原因，便发现它们是那样的不谋而合。读他们的文章没有不使我戚然感叹，而心中不能释然怡悦的。由此而使我确知那种等同死生的言辞是荒诞的，同一寿夭的论调是虚妄的。后代的人看我们的活动，也就像我们看古人的活动一样，这多么使人伤悲啊！正因为如此，我才逐一地记载下参加集会的人士的姓名，收录起他们所赋的诗作。虽然时代不同人事各异，但使人感慨的原因却往往是一致的。后代读到这本诗集的人，也将会为这些作品而感动吧！
解读
东晋穆帝永和九年（公元353年），王羲之和谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，饮酒赋诗，事后把这些诗篇汇编成集。“兰亭集序”就是王羲之为这个诗集所写的序。
文章描绘了聚会的欢快，也反映出人生无常的消极情绪。但它有力地驳斥了庄子“一死生”、“齐彭殇”的虚妄论调，这在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代还是比较可贵的。
文章清新自然，虽然运用了较多的骈句，却并不拘谨呆板，这在同类文章中，是很少有的。这篇文章当时由王羲之以他绝妙的行书书写，成为后世极为推崇的著名法帖。
活学活用
王羲之乃东晋时人。从时代而言，东晋上承曹魏、西晋，是人的意识觉醒的时代。当时社会动荡，战乱不已，生命短促，人生多难，这些都引起人们对生与死、自然和人生、短暂和永恒等一系列人生哲学的思考。故昔人有“晋人多情”之说。本序所表现的，正是晋人此种多情的性格。崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、惠风和畅，自然界的一切，仿佛都那样美好。处在这种大自然的怀抱中，游目骋怀，极视听之娱，怎能不令人流连忘返！然而，“乐”与“欢”是要向它们的反面转化的。由于本是使人感到欣悦的事物，俯仰之间，就会变成历史的陈迹，因而人们不能不对此发出感叹。从根本上说，人的生命无论长短，终有尽时。因此结论只能是“生死亦大矣”。既然如此，那么庄子所谓“一生死”、“齐彭殇”，即将生与死、长寿的彭祖与短命的殇子一律看待的种种说法，只能是虚诞妄言。此处所抒发的感情，尽管不言痛苦和悲伤，但究其实质，仍然是眷恋人生，执着于人生，这也正是晋人多情的表现。为适应此种情感的抒发。本文写得低徊咏叹，情溢于辞，颇多缠绵悱恻。其语言则多真率，不事雕琢，乃是一篇抒写自由的散文。这在骈体文渐盛的东晋，是颇为难能可贵的。
