柳宗元
原文
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引规矩绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建。”则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。
彼为天下者，本于人。其执役者为徒隶，为乡师里胥。其上为下士，又其上为中士，为上士。又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬夫版尹，以就役焉，犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩绳墨以定制也。择天下之士，使称其职，居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经。犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或谈殷周之理者，曰伊傅周召，其百执事之勤劳而不得纪焉。犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。
其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉。所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩用而无所成也。不亦谬欤？
或曰：“彼主为室者，倘或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功，岂其罪邪？亦在任之而已。”
余曰不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也；丧其制量，屈而不能守也；栋桡屋坏，则曰：非我罪也。可乎哉？可乎哉？
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。
梓人盖古之审曲面势者，今谓之都料匠云。余所遇者，杨氏，潜其名。
译文
裴封叔的住宅在光德里，有一个匠人来到他家中，愿意租赁空闲房屋居住。所带的工具有寻、引，圆规，矩尺和绳墨，屋中没有存放磨石和锯、斧之类器具。问他的技能，他说：“我善于计算材料，根据房屋的构造，高、宽、圆、方、短、长的需要，我加以指点分派而由工匠们动手去做。离开了我，大伙连一间屋也盖不起来。因此，为官府干活，我拿的工钱是普通工匠的三倍；替私人盖房，我要拿全部工值的一大半。”有一天，我走进他的屋，看到他的床缺了一条腿而他却不修理，说是将去请别的工匠替他修修。我觉得很可笑，认为他是个毫无本领而贪图财货的人。
后来，京兆尹要修缮官衙，我到了那里。只见那儿准备好了各种材料，聚集了许多工匠，工匠们有的拿着斧子，有的拿着锯和砍刀，都站成圆圈围着那位匠人。那位匠人左手拿着“引”，右手拿着杖立在中央。计算房屋构造的需要，看好木料能做什么东西，挥挥手中的木杖说：“用斧子砍那里！”拿斧子的便赶紧跑到右边去；回头指指说：“锯这儿！”拿锯的便急步赶到左边。一会儿的功夫，拿斧子劈的，有刀削的，都看着他的颜色，等着他的指使，没有敢自做主张的。那些不能胜任的，他朝他们发火。辞退他们，也没有敢表示恼恨的。他把房舍的图样画在墙上，一尺见方的图样却详细地表示出房舍的整个结构，依照图样的精确计算来建造高大房屋，毫无不恰当准确的地方。房屋建成之后，便在大梁上写下：“某年某月某日某人建造。”这就是他的姓名，那些具怵操作的工匠一概不能列名。我看了一遍，大吃一惊，从这件事才了解到他的技艺的作用太大了！
随后，我又感叹说：他大慨是抛开手艺，专门使用自己的智慧，而能够掌握主体和要领的人吧？我听说操劳心智的役使他人，操劳体力的被他人役使，他莫非就属于操劳心智的一类人吗？有手艺的专管干活，而有智慧的出计谋，他可以算作有智慧的人吧？这是完全可以供辅佐天子治理天下的人效法啊，再没有比它更相似的事情了。那治理天下的人，必须依靠众人。为他服务，是差役，是乡长、里长。他们之上是下士，再往上是中士，是上士。再往上是大夫，是卿，是诸侯。分工之后而成为吏、户、礼、兵、刑、工六部，细分还有朝中各级各类的官员。朝廷之外直达四海，没有封疆大吏；郡有郡守，县有县令，他们又都有辅佐政事的人。他们之下有小吏，小吏之下又有负责诉讼赋税的乡官和掌管户籍的乡官，以担承各种差事；就好像工匠们各自具有自己的技艺靠劳动来换得衣食啊。那辅佐天子治理天下的人，身居于所有这些人之上，指挥、使用他们，调理国家的宪令而加以增减，统一国家的法制而予以整顿，好像那位木匠有圆规、矩尺、绳墨来确定房屋的构造。选拔天下的人材，使他们各称其职；安顿天下的百姓，使他们各守其业；视察了都城的情况就能掌握乡村的情况，视察了乡村的情况就能了解各个封国的情况，视察了封国的情况就能明白天下的情况；无论远近大小，都能手指着地图而加以考察；好象那位木匠在墙上画成房舍图样而施工兴建啊。有才能的人，由于他的推荐受到任用，却使他们不去感念自己的恩德；没有才能的予以贬退罢免，也没有敢于怨怒的。不炫耀个人的才能，不矜夸自己的名声，不亲自去做具体琐细的事务，不侵犯众官的职责，每日里和天下的英俊之才讨论治理国家的根本策略的措施；恰似那位木匠调动众多的工匠而不去卖弄自己的技术一样啊。这样一来才算是掌握了做宰相的法则而使天下得到治理。掌握了做宰相的法则，国家得到治理，天下的人民才会抬头仰望说：“这是我们宰相的功劳啊！”后代的人才会根据他的事迹而景慕地说：“这是那位宰相的才能啊！人们有时谈到殷、周的政绩，只提伊尹、傅说、周公和召公，当时百官的辛勤劳苦，却得不到记载；这就犹如那位木匠自己记下自己的功绩，而具体操作的人却不能写上名字一样。伟大啊！宰相之道！通晓这个道理的，也只是起到所谓辅助天子的作用而已。那些不能识大体、懂要领的人却与此相反，认为谨慎勤苦便是一心为公，把书牍公文看得十分重要，炫耀才能，矜夸名节，干些琐碎的事务，侵犯众官的权限，窃取了六部和百官的职责，在相府之中洋洋自得，却丢弃了他的重大的、长远的责任，这就是所谓不明白为相之道的人啊！就好象那位木匠不懂得绳墨的曲直，规、矩的方圆，寻、引的长短，姑且夺过工匠们的斧子、砍刀和锯，来帮着他们干活，却又不能掌握他们的手艺，以至于遭到失败。尽了力量而一事无成，这不是很荒唐的吗？
有人说：“那房屋的主人，倘若提出自己的主意，牵制那位匠人的谋虑，剥夺了他世代所遵循的规则，而听信不负责任的议论，虽然不能成功，难道能算他的罪过吗？因此，成功的关键，在于能不能得到信任而已。”我认为这种说法不对。曲直已定，方圆已成，高的就不能再截短，窄的就不能再加宽。按照自己的设计去做就会牢固，不按自己的设计去做就要倒塌。那主人要是乐于不要房舍牢固而宁可使房屋倒塌，那么就收起自己的技术，藏起自己的智谋，扬长而去，而不使自己的技艺受屈，这才真是好匠人呢。假如贪图财物，容忍主人的错误而不能抛舍，丢掉自己的设计，屈从主人的意愿而不坚守自己的原则，待到栋梁断裂房屋倒塌之时，却说：“不是我的过失！”能够这样吗？能够这样吗？
我认为匠人的技艺和宰相治国之道有类似之处，因此写成文章保存起来。“梓人”就是古时候的审视度量材料的曲直形状的人，现在叫做都料匠。我遇到的这个人姓杨，名叫潜。
解读
梓人原是小器作的工人。这里的梓人是建筑房屋的一种技术人员。他能设计房屋，并根据设计要求选用材料，指挥工匠操作。作者借梓人的故事叙述了宰相的治国之道。他认为宰相应坚守其道，合则用，不合则去，不能屈就；宰相应抓大事，顾全局，举贤任能，不宜事必躬亲，陷入事务、文牍的圈子里去。这是作者对宰相的要求，同时也是他自己守身处世的原则。
作者在文中细致地叙述了一个普通工匠的品德和技能，并且把他和宰相相比，这是很难得的。
活学活用
本文名为梓人立传，实际上是在借题发挥、针砭时弊，文章辛辣地讥讽了那些只图保全自己的利禄而不顾国家安危的“为相者”。虽是借题发挥，但写得毫不牵强，令人为之折服称快。这与作者的深厚的写作功力是分不开的。
全文最大的写作特点是前后呼应，浑然一体。开始先写梓人的技艺高超，行文时句句暗寓为相之道。例如，作者首先写了梓人善于用人，接着便说：“是足为佐天子相天下法矣。”然后转入正题：“彼为天下者本于人。”这样就能收到水到渠成的效果，而不致使读者感到突兀。在第四段中，作者批判了那些“不知体要”的“为相者”，又把他们的种种表现联系到梓人，既结构紧凑，又令人感到妙趣横生。
在语言的运用上，作者善于用精练的语言来刻画人物。例如第二段写到工匠劳作时的场面，“或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之”，“（梓人）挥其杖曰：‘斧！’彼执斧者奔而右。顾而指曰：‘锯！’彼执锯者趋而左。”这就把热火朝天的场面写得十分形象、逼真，而用的笔墨却不多。
