苏洵
原文
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中，此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
译文
当将领应遵循的法则，应该是首先做好有关精神、意志的培养。能做到泰山崩塌在前而面不改色，小鹿跑跳于身旁连眼珠都不转动，然后才可以控制战争情况变化的利弊，可以对待敌军。
凡搞战争要崇尚正义；违反正义，虽对己有利也不要行动。不应只为一次行动的有利有害而考虑，而是因为有一天将会造成十分被动的局面。只有正义能够激励士兵，士兵产生了正义而战所激发的敌忾，可以带领他们作战百次。
凡带兵作战的方法，未战之时要发展生产储备物资，作战之前要培养士兵的战斗力，战争进行时要保持士兵的锐气，胜利之后还要激发他们的进取精神。谨慎管好烽火台的预警工作，加强放哨、了望的戒备，以使耕田的没有顾虑地放心生产，这就是增加了物资储备；供给优厚多加犒赏，而又使士兵从容休养，这就是培养他们的战斗力；小胜时更要加紧督促，遇到小挫折要加强对士兵的激励工作，这就是保持士兵的锐气；用人不要使他们自己向往的事都得到了，这就是激发士兵的进取精神。所以要求士兵经常保持其敌忾心和进取精神，使他们永远抱着希望而不能满足。敌忾心不消不就勇气有余，希望不能满足则贪心不尽。因此，虽指挥他们兼并天下，也是不会厌战的。这就是黄帝经过七十场战争其士兵也不疲惫懈怠的缘故。倘若不培养其进取心，战胜一次就不能再用了。
凡当将领要明智而威严，凡是士兵则要使之愚昧。明智则不可测度，威严则不可冒犯，因此士兵就都能为之献身而听从命令，如果这样要求，怎能让他们不愚昧呢？只有使士兵愚昧，然后可以带他们去拼命。
凡军事行动，要先了解敌方的君主、敌军的将领的情况，然后才可以敢于冒险行事。邓艾用绳子拴挂士兵的办法暗运军队到蜀地，如果不是刘禅昏庸的话，那么就算开来百万大军，也可能要束手就擒。那邓艾原是知道刘禅君臣可以欺侮才搞这一行动的。因此古来的优秀将领，能够用一部分队伍去试探敌人，也能够以敌军来检验自己，所以对何去何从敢于做出决断。
凡做主帅的要领，要懂得军事原理，才可以出兵作战；懂得敌我两方形势，才可能参加战斗；懂得有所节制，才可以指挥军队。知道原理则不屈辱，知道形势则不失败，知道节制则不至于走上绝路。见小利不轻动，见小害不躲避，小利小害，不足以屈辱我的重要技能来轻易使用，然后才可以对付大利大害。只有那保持自己的技能而知道爱护者，才能无敌于天下。因此，一忍可以对付百勇，一静可以制约百动。
凡军队都有长处和短处，这在敌我都是一样的。试问：“我的长处，我拿来用它，敌将不和我较量；我的短处，我隐蔽搁置起来，敌将硬要与我角逐。怎么办？我们说：“我的短处，我偏要高举出来暴露之，使他迷惑猜疑而退回；我的长处，我却要隐藏起来而庇护着，使他轻视它，因麻痹大意而掉到我的手里。这就是使用长处、短处的方法。”
善于用兵的，使士兵无所顾惜，有所仗恃。没有什么顾念持心的，就知道战死是不足惜的，有所仗恃，则相信我军决不会失败的。拿着一尺来长的鞭杆子碰上猛虎，就会奋力呼喊着抢起来就打；空着手若遇上只马蛇子，却会吓得脸面改色往后退，这是人之常情。光着膀子手持利剑，就是乌获也不敢靠近；戴着战盔穿护甲，伏在兵器上睡觉，就是个儿童也能拉弓射死他。因此，善于用兵的会利用条件来巩固自己。只要善用形势来巩固加强自己，力量就会用之不尽。
解读
本文是作者所著的《权书》中的第一篇。宋代从开国之初直至覆灭，外患始终不断。作者所处的时代，北方有强大的辽国，西北又有西夏，都是劲敌。因此，当时的文人多喜撰文议论用兵之术。本文强调指挥军队时要注意“治心”，故以“心术”名篇。文中反映的大部分观点在今天仍有借鉴意义。
本文逐节自成段落，有条不紊地从几个方面阐述了军事上的战略战术思想，有一定的见解；但也流露出像先秦策士那样玩弄权术的倾向。
活学活用
本文的写法很独特。全文共分八段，每段各有中心，和一般的议论文的首尾呼应、结构紧凑的写法有所不同。但是，各段之间又有内在的联系，都围绕着“用兵”这个中心。明人杨慎评论说：“先后不紊，由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序。”清人吴楚材指出：“此篇诸节自为段落，非一片起伏首尾议论也……文之善变化也。”
文章以“心术”名篇，确是抓住了问题的本质。一个统帅人物，如果在内心修养上有所疏忽，那么，部队的战斗力就无从谈起。全文的各个环节，无不围绕“心术”这个总纲。尽管从形式上令人有若断若续之感，但通读全文后，却又有浑然一体的印象。这正是作者构思成功之处。
尽管本文中蕴含的军事思想具备了朴素唯物论和辩证法的成分，但也有不足取的地方，如有关“将智士愚”的提法就明显地反映了作者思想上的局限性，这一点我们在阅读时应加以注意。
