处世为人，心思明了之透彻
“心事宜明”，是做人的原则；“才华须韫”，是做事的原则。人生在世，必须面对现实的诸般问题，基于人生而平等，及追求幸福，任何人都应以诚立世，这样才能避免尔虞我诈，有和谐的人生、社会。而发挥才华，当然是每个人做事时所应有的表现，但炫才逞能、锋芒毕露，不只会招致旁人的不服，到头来更会使自己变得刚愎自用，甚至一败涂地。所以一位有德的人，无不懂得谦退的道理。
真不离幻雅不离俗
原文
金自矿出，玉从石生，非幻①无以求真；道得酒中②，仙遇花里③，虽雅不能离俗。
注释
①幻：化也。②道得酒中：是说有道德的人会在饮酒的场合碰到。道，指有道德的人。③仙遇花里：神仙会在女色之中遇到。花，指娼妓。
译文
金是从矿穴中挖出来，玉是从石头中产生，没有经过变化就不能得到真悟。有道德的人会在饮酒的场合碰到，神仙会在女色之中遇到，虽是高雅的人，也不能脱离世俗。
解读
金必须经过冶炼才能成为金，玉必须经过琢磨才能成为玉，同样的道理，人也必须历经人情世故，才能成为实实在在的人。如果一个人不经人世，不去体验人生，那么架空在脱离现实的冥想中的人生，顶多也只是思想的活动多于别人。
凡俗差别观道心一体观
原文
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼①观，纷纷各异，以道眼②观，种种是常，何须分别，何须取舍。
注释
①俗眼：一般人的眼光，一般人曰俗。②道眼：达人的眼光，达曰道，在此指选人。
译文
天地间的一切物体，人伦中的一切情感，世界上的一切事情，用世俗的眼光去看，纷纷各不相同，用通达的眼光去看，种种都无奇，哪里必须加以分别，哪里必须加以取舍。
解读
一般人以“自我”为中心，基于私心，所看出来的万物、万情自是自然大有分别；通达的人，不以自我为中心，能认清万物一体的扩理，而以为一切各不相碍，自自然然，行于其所不能不行，止于其所不能不止，这种丝毫不受外物俗情牵绊的修养，完全是“定”的工夫。
自然人心融和一体
原文
当雪夜月天，心境①便尔②澄澈③；遇春风和气④，意界⑤亦自冲融⑥。造化⑦，人心，混合⑧无间⑨。
注释
①心境：心中苦乐的状态。②尔：如此，那样。③澄澈：清澄明澈。④和气：温和的气候。⑤意界：心意的境界。⑥冲融：融和。⑦造化：天地，大自然。⑧混合：混合一起。⑨间：间隙。
译文
在明月当头下雪的晚上，人的心境也如同皎天洁雪一样的清澄明澈；当春风徐徐天气温和时，人的意境也随之融和。天地大自然和人心无间隙地融合在一起。
解读
诚所谓境随心转，心随物化，不只是外在的环境可以改变心境；当心意有所不同时，即使客观环境仍一，却因为本心的感受有异而有所不同。譬如从前赞赏的，今日嫌恶；昔时攻讦的，现今欣赏之。因此说，造化，人心，混合无间。
人我一视动静两忘
原文
喜寂厌喧①者，往往避人以求静。不知意在无人②便成我相③，心著④于静便是动根⑤，如何到得人我一视⑥，动静两忘⑦的境界。
注释
①喜寂厌喧：喜欢寂静而厌恶喧哗。②意在无人：其意在居于无人居之处。③我相：即执著于一己之所有，而存有全然自我的心念。金刚经：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”④著：执著。⑤动根：骚动的根本。⑥人我一视：将人、我视为同等，不呈任何差别相。⑦动静两忘：动与静俱忘。
译文
喜欢清静而厌恶喧闹的人，往往躲避人世来求得安静。殊不知存心居于无人处，便是执著于自我；而心一意执于静，反而是骚动的根源。要是不能悟得人我一体、动静相合的道理，就无法到达人我一视、动静两忘的境界。
解读
一些喜欢清静恬安的人，常以为远离尘嚣即可寂然自得。但是这样求来的静不是真静，因为外界虽寂，心却不空，仍时有尘俗干心。而且一把自己和别人分开，就表示自己还心存人、己；物、我；动、静等差别，无法达到真澄的净静。须尽弃我相及动静不一的主观，方可臻于真实、安乐的境界。陶渊明有诗云：“结庐在人境，而其车马轩。问君何能尔？心远地自偏。”诚可谓得静之真义矣。
人我合一之时则云留而鸟伴
原文
兴逐时来①，芳草中撒履②闲行，野鸟忘机③时作伴；景与心会④，落花下披襟兀坐⑤，白云无语漫相留。
注释
①兴逐时来：是说兴趣随着时候涌起。逐，随，相随的意思。②撒履：脱鞋。履，鞋曰履。③忘机：忘了机心。机心，杀害的心。④会：合、聚合。⑤兀坐：独坐。
译文
兴趣偶然涌起，在如茵的绿草地上脱鞋漫步，这时野鸟也会忘了人的机心不时伴随在左右；大自然的景色偶然在心中融为一体，在落花下披着衣襟独坐静思，这时虽和白云相对无语，却油然有彼此不舍的感觉。
解读
“野鸟忘机时作伴，白云无语漫相留”，讲的不是寻常情景，而是人在没有机心时的境界。人在物我合一的时候，一线灵光可通万物，使万物觉得人也和同类一样可亲。因此，人生的美景，就在任真之中，世俗的争攘，绝不能带来真正的乐趣。
茫茫世间矛盾之窟
原文
淫奔之妇①，矫而为尼②；热中之人③，激而入道④。清净之门，常为淫邪之渊薮⑤也如此。
注释
①淫奔之妇：淫乱的女人。奔，不由媒而嫁曰奔。列女传：“使妾不受父母之教而随大王，是奔女也。”②尼：女僧曰尼。③热中之人：热中名利的人。热中，热心于仕进也。孟子：“仕则慕君，不得于君则热中。”④道：僧侣曰道。⑤渊薮：渊，鱼所处；薮，兽所处。故喻物所聚之地曰渊薮。书经：“为天下逋逃主，萃渊薮。”
译文
淫乱的女人，可以因为矫诈去做尼姑；热中名利的人，可以由于一时冲动去做和尚。清净的佛门，经常是淫乱邪恶聚集之地，就是这个缘故。
解读
大千世界，熙熙攘攘，在任何角落里，都有活活泼泼的生命象征，也都有令人百思不解的事物发生。看人、看事的场合，没有绝对一定的，难道在牢狱之中就看不到可爱、心动的一面吗？因此，社会上任何一个“层次”，都各存有“正”、“反”两面，觉得不足为奇固然不足为奇，引为怪事实在也不足为奇。这里正是提示人们不必存着有色的眼光。
减繁增静安乐之基
原文
人生减省①一分，便超脱②了一分，如交游减，便免纷扰③；言语减，便寡愆尤④；思虑减，则精神不耗⑤；聪明减，则混沌可完⑥。彼不求日减而求日增者，真桎梏⑦此生哉。
注释
①减省：就是减约；在此指事情言。②超脱：是说超然物外，不沾滞的意思。刘克庄诗：“从今诗律应超脱，尽吸潇湘人肺肠。”③纷扰：混乱的意思。④愆尤：过的意思。张衡赋：“卒无补于风规，只以昭其愆尤。”⑤耗：损失。抱朴子微旨：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可免虚耗而已。”⑥混沌可完：混沌，谓世界未开辟以前之象也，在此指人之本性。完，保全的意思。⑦桎梏：古时用来束缚罪人的刑具，引申作束缚的意思。
译文
人生能减少一些事情，就多一分超脱世俗的乐趣，例如减少不必要的往来应酬，就可以免除无谓的纠纷困扰；减少不必要的言语，就可少去过失和悔恨；减少不必要的思虑，就能免于精神的耗损；减少卖弄聪明，就可以保全天真的本性。那些不求逐日减少事情反求逐日增加事情的人，真是束缚了这一生啊！
解读
这里讲的并不是教人们“独善其身”或“离群独立”，而是教人们行事要守住本分、量力而为，不要尽做不实际的事情，打太离谱的念头。不然，本身固然“心劳力拙”、“自作自受”，周遭因此牵连的人，同时会感受到困扰，不等于也是一种损人害己的行为吗？
满腔和气随地春风
原文
天运①之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭②难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风③矣。
注释
①天运：天之运行也。浑天仪：“天运如车毂。”②冰炭：喻性质相反不能相容也。③春风：取和惠之义。宋书乐志：“威万秋霜，惠过春风。”
译文
上天运行的寒暑季节变化容易躲避，人世间的炎凉之态难以除去；人世间的炎凉之态即使容易除去，人心之中互不相容的念头也难以除去。能除去心中不能相容的念头，那么整个心胸里面都是祥和之气，自然是有和煦的春风。
解读
这在戒人勿争。人世间尽多炎凉之态、冷暖之情，但若能不挂意于怀，不与人计较，到底心平气和，可以无视于它的存在。遗憾的是，人往往不能平下这口气，硬要和人争到底，结果触目所见都不顺眼。
心事宜明才华须韫
原文
君子之心事，天青日白①，不可使人不知；君子之才华②，玉韫珠藏③，不可使人易知。
注释
①天青日白：如天之纯青、如日之清明；比喻心境之阔朗无邪。②才华：才能之发露于外者。颜氏家训：“才华不为妻子所容。”③玉韫珠藏：是说如藏珠玉般的隐密。韫，藏、蕴藏的意思；藏，匿、隐匿的意思。陆机交赋：“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。”
译文
君子心中的活动，有如白日青天般地阔朗无邪，没有一件事不能让人知道；君子表现出来的才能，有如藏玉隐珠般地谨慎，不会使人轻易看得出来。
解读
“心事宜明”，是做人的原则；“才华须韫”，是做事的原则。人生在世，必须面对现实的诸般问题，基于人生而平等，及追求幸福，任何人都应以诚立世，这样才能避免尔虞我诈，有和谐的人生、社会。而发挥才华，当然是每个人做事时所应有的表现，但炫才逞能、锋芒毕露，不只会招致旁人的不服，到头来更会使自己变得刚愎自用，甚至一败涂地。所以一位有德的人，无不懂得谦退的道理。
人能诚心和气胜于调息观心
原文
家庭有个真佛，日用有种真道；人能诚心和气①，愉色婉言②，使父母兄弟间，形骸两释③，意气交流④，胜于调息观心⑤万倍矣。
注释
①诚心和气：用心恳切，态度温和。②愉色婉言：神情愉快，言语委婉。③形骸两释：谓形体上彼此皆无猜疑。形骸，就是形体，指人的容色举止。释，作消、散解。④意气交流：彼此的意态与气概了解并接受影响。意气，谓意态与气概。史记管晏列传：“意气扬扬，甚自得也。”⑤调息观心：谓静坐省察内心。调息，静坐调理呼吸，使之顺畅的意思，在此指坐澄虑。
译文
任何家庭都有真诚的信仰，日常生活中也存有一种不移的法则；一个人能够用心恳切，态度温和，神情愉快，言语委婉，使父母兄弟之间的相处，容色举止都无法隔阂，彼此的意态和气概都能了解并互相接受影响，可说胜过静坐省察内心万倍了。
解读
“至诚足以化育万物”，任何家庭，任何人，随时都要以诚为本，一诚既立，怀疑、纷乱、贪心、懈怠、轻急都可完全清除。程颐说：“以诚感人者，人亦以诚而应；以术驭人者，人亦以术而待。”从修身齐家、待人接物以至经世济民，一皆以诚而立，不诚则天下没有可成之事，本身更不能算得是个人。
对小人不恶待君子有礼
原文
待小人，不难于严，而难于不恶①；待君子，不难于恭，而难于有礼②。
注释
①不恶：不憎恨。恶，作憎恨解。论语里仁：“惟仁者能好人能恶人。”②有礼：能够遵守礼节，无过与不及的意思。
译文
对待小人，不难做到严厉的地步，而难在不产生憎恨的念头；对待君子，不难做到恭敬的地步，而难在没有过与不及的态度。
解读
人性本善，任何小人都不是天生而成的，都是后天的环境因素所导致；而且小人随时都有良心谴责的时候，都有想做正人君子的念头。虽然人情大抵憎恶，可是要使小人归向善类，是不应该待之以轻视、憎恨的眼光的。至于做一位君子，是人的本分；面对君子，何必表现过分的恭敬？人们就是由于认为君子是了不起的人物，才使自己离君予的境界有一段距离，其实君子乃是最平常的人。
留正气给天地遗清名于乾坤
原文
宁守浑噩①而黜②聪明，留些正气③还天地；宁谢纷华④而甘⑤澹泊，遗个清名⑥在乾坤⑦。
注释
①浑噩：即浑浑噩噩、朴直没有机诈的意思。②黜：去、摈除的意思。左传昭公二十六年：“咸黜不端以绥定王家。”③正气：光明正直的气概，即浩然之气。孟子公孙丑：“‘敢问浩然之气？’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，……是集义所生者。’”文天祥正气歌：“天地有正气，杂然赋流形。”④纷华：繁缛之景色。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”⑤甘：顺、遂的意思。左传庄公九年：“管召雠也，顾得而甘心焉。”⑥清名：清白的名声。⑦乾坤：即天地之谓。
译文
宁愿保持朴直没有机诈的本性，而摈除后天的聪明机巧，以留一点浩然之气还给孕育灵魂的天地；宁愿谢却虚无不能把握的纷华，而甘心于淡泊的生活，以留一些清白的名声还给孕育本性的天地。
解读
天地万物，都有其构成与存在之理，所以《诗经》上说：“天生臣民，有物有别。”人为万物之一，亦有其所以为人之理；人所以为人之理，称为人性。人有求生之欲，与一般生物相同，而人有能思之心，则为人性之特质；《书经》上说“人为万物之灵”，就是指能思之心，与由此心所发生的思虑并与理性作用而言。故必须理性胜过物欲并指导物欲，才能符合做为一个人的道理。否则，机巧必将促成物欲，纷华必将掩去理性，到头来就会使自己成一个无所不为、无所不取的人。
不流于浓艳不陷于枯寂
原文
念头浓者①，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡②者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄淡。故君子居常嗜好③，不可太浓艳④，亦不宜太枯寂⑤。
注释
①念头浓者：心里想法深厚的。念头，心里的意思。②淡：薄、浅的意思。③居常嗜好：日常之间的喜好。④浓艳：即浓厚，在此指奢侈无度讲。⑤枯寂：寂寞之甚；在此指悭吝讲。
译文
心里想法深厚的人，对自己的要求深厚，对别人的要求也深厚，事事都讲究气派；心中欲望淡薄的人，对自己要求平淡，对别人也很淡薄，事事都不免显得浅薄。所以一位君子日常之间的喜好，不可以奢侈无度，也不可以悭吝刻薄。
解读
人贵知足，过与不及，都非立身之道。任何人呱呱落地之时，都是一无所有，都是自自在在。等到和周遭环境接触后，才有七情六欲。七情六欲当然不是坏的，事实上，任何人在和外物接触后，绝不可能一无反应。但迷于外物，宝爱不用，或任意求取，却不合情理。浪费无度足以败身，悭吝刻薄必将失人，失败的人生，往往不外这两种因素。
“加厚于根本，虽千金不为妄费；浪用于无益，即一金亦为奢侈。”这才是利用厚生的正确观念。
处世要方圆自在待人要宽严得宜
原文
处治世①宜方②，处乱世③宜圆④，处叔季之世⑤，当方圆并用；待善人宜宽⑥，待恶人宜严⑦，待庸众之人⑧，当宽严互存。
注释
①治世：治平之世；即政治清明的年代。②方：方正，品行端好。③乱世：不太平的时代。④圆：变化无方。易系辞：“是故蓍之德，圆而神；卦之德，方以知。”⑤叔季之世：衰乱将亡之世。叔季，衰乱将亡的时候，朱熹白鹿洞赋：“在叔季而且然，矧休明之景运。”⑥宽：器度大。论语阴货：“宽则得众。”⑦严：严厉、庄重。⑧庸众之人：一般的人。常人曰庸；众，数之多者。
译文
在政治清明的年代，应有方正的品行；在动乱的年代，应有圆通的观念；在将乱未乱的年代，应方正、圆通交互运用。对待善良的人，器度要宽大；对待生性凶恶的人，态度要严厉；对待平凡的大众，应该宽大、严厉并存在心中。
解读
做人不能一成不变。如果真理只有一个，但通往真理的道路并不是只有一条。自然界有四时的变化，人要随着四时的变化增减衣服，如果同样一件衣服穿在四季，不生出疾病才怪。同样的道理，人间有人事的变化，人要随着人事的变化决定如何进退应对，如果不该进而进，不该退而退，哪能不生出意外？
