善根暗长恶损潜消
原文
为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长①；为恶不见其损，其庭前春雪，当必潜消②。
注释
①暗长：暗暗生长。②潜消：不知不觉地消溶。潜，静、静寂，在此有不知不觉的意思。
译文
做善事表面虽看不见什么利益，却像草丛中的冬瓜，自然会暗暗成长；做坏事表面虽看不到什么损害，却像春天庭院前的积雪，自然会不知不觉消溶。
解读
善恶到头都有报应，即使你不计较，或不相信，最后总是不爽。上天赋予人一颗灵明之心，乃是要人依此做人；本着灵明之心做人，就是行善。行善则心胸越加坦荡，这就是一种善报；不依灵明之心做人，就是为恶，为恶则失去光明，这就是一种恶报。无形之报，较有形之报更充满使人不可测的结果。
君子以勤俭立德小人以勤俭图利
原文
勤者敏于德义①，而世人借勤以济其贫②；俭者淡于货利③，而世人假俭以饰其吝④。君子持身之符⑤，反为小人营私之具⑥矣。惜哉！
注释
①敏于德义：敏，勉、尽力的意思。礼记中庸：“人道敏政。”德义，道德义理。②济其贫：济，作动词用，助也、止也；贫，贫困。③货利：财货利益。④吝：贪曰吝。⑤符：护符，在此则作法解。陆机辨亡论：“战守之道，抑有前符。”⑥具：工具。
译文
勤劳的人应尽心尽力于道德仁义，但世间的人大都借勤劳来救助自己的贫困；节俭的人应淡泊于财货利益，但世间的人大都借节俭来掩饰自己的贪求。这是君子用来处世的法宝，反而成为小人营取私利的工具了。真可惜啊！
解读
君子在揭示了义理垂范世人以后，世人却假借义理来做为达遂私心的工具，这不仅可惜，更羞辱了义理；而羞辱义理的人，就是“欺世盗名”之徒。其实名利皆人之所欲，循着正道去求得，永远不会有人表示异议，何必故意标榜义理来自欺欺人？这种人自然不光明磊落。而取之社会，就应用之于社会，才合生生不息之道；只进不出，不仅是守财奴，从现代杜会进化的观点看，更是社会的寄生虫。
学贵有恒道在悟真
原文
凭意兴作为①者，随作则随止，岂是不退之轮②？从情识解悟③者，有悟则有迷④，终非长明之灯⑤。
注释
①作为：行为或举动。②轮：法轮；佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处，辗转传人，如车轮然，故譬为法轮。行宗记一上曰：“法轮者，摧业惑故。”③解悟：领会其理。法华经提婆品：“无量众生，闻法解悟。”④迷：惑、疑惑。⑤灯：法曰灯；佛家喻其长明之法如灯，遂谓其法为灯。
译文
凭着心里一时兴趣做事的，随时做随时停止，哪里能有不退的意志？从一时的情感领会道理的，有领会就有迷惑，到底没有永远明亮的智慧。
解读
人的感情，一定都随着所感受事物的不同而有所改变，完全系于对外物的观感，因此，所作所为一旦基于感情，那么情感一迁，原来的心意也就随着改变，当然随作随止。并且，当一个人以情感去观察事物时，所获得的结论虽能“有得于心”，但这只是形象上的印于心中，事物内里的精神并未得到，又哪能真切呢？
律己宜严待人宜宽
原文
人之过误①宜恕，而在己则不可恕；已之困辱②宜忍，而在人则不可忍。
注释
①过误：过错、差误。②困辱：困难、失势的意思。辱，失也。老子十三章：“宠辱若惊。”注：“辱，失也。”
译文
别人的过失错误应该加以宽恕，但发生在自己身上就不可宽恕；自己妁困难屈辱应该加以忍耐，但发生在别人身上就不可忍而不顾。
解读
大抵常人之情，责人太详而责已太略，这就是所谓“以圣人望人，以常人自待”，实在不合情理。如果能以责贵人之心责已，就会减少自己的过失；以恕己之心恕人，就可以保全完美的友谊。这种推已及人的恕道，是养性行德的根本；至圣孔子一生致力教人的，除了事上要“忠”以外，不过是待人要“恕”而已。因此，若想做人，首先要学习的就是恕道。
为奇不为异求清不求激
原文
能脱俗①便是奇②，作意尚奇③者，不为奇而为异④；不合污⑤便是清⑥，绝俗求清⑦者，不为清而为激⑧。
注释
①脱俗：是说不染俗气的意思。幕府燕谈录：“范文正当为人作墓铭以示尹师鲁，师鲁言其脱俗。”②奇：特，异于寻常的。③尚奇：以奇特之行为贵。尚，贵的意思。④异：殊行曰异。欧阳修纵囚论：“不立异以为高，不逆情以干誉。”⑤污：浊，指不良的习性。⑥清：品性纯洁之称。⑦绝俗求清：和世俗隔绝以追求清高的品性。⑧激：激切，言论行为失正之称。
译文
能够有超越一般世俗的想法就是奇人；故意以奇特行径为贵的人，就不能说是奇人而是怪人。不沾染不良的行为习惯就是清高纯洁的人；隔绝人群而求清高品性的人，就不能说是清高而是狂人。
解读
人的行为只要不尚奇绝俗，就是最可贵了。圣贤的大道，不在高不可及的地方，而在眼前自然的人性之处；人能在后天的环境中不忘修持，保住自然之性，在不能免于俗念物欲的人们眼中，就是奇人，就是高人。
为天地立心为生民立命为子孙造福
原文
不昧①已心，不尽②人情，不竭③物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福④。
注释
①不昧：不蒙蔽的意思。②不尽：不极，不做尽的意思。③不竭：不浪费的意思。④造福：建立幸福的生活。
译文
不蒙蔽自己的良心，不做绝人情的事，不浪费物力。这三者，可以为天地树立善良的本性，为万民树立长久的正道，为后世子孙建立幸福的生活。
解读
这里讲的是早在两三千年，我国圣贤就已揭露的“内圣外王”、“先成己而后才能成物”的哲学。物有本末，事有终始，做人必须从根本做起，根本一坏，高谈任何大作为都是一派谎言。不昧已心、不尽人情、不竭物力，这三者做不到，抛开为天地立心、为生民立命、为子孙造福等字眼儿不谈，就是谈其人品性也不可能好到哪里。我们不仅必须随时以做到这三者来要求自己，也可以用这三者来观察周遭人的品性。
老当益壮大器晚成
原文
日即暮而犹烟霞绚烂①，岁将晚而更橙橘芳馨②。故末路③晚年，君子更宜精神百倍。
注释
①烟霞绚烂：烟霞，云气；绚烂，光采炫目貌。②芳馨：芳香。馨，芳香之通称。③末路：路程终止之地，在此指人生晚年。
译文
太阳即将西下时，云彩还很绚烂，一年即将过去时橙橘更是馨香。所以君子一到了晚年，更应该有焕发的精神。
解读
一个人的智慧、见解，必须到上了年纪，经过诸般世事以后，才达于成熟；也就是说做人、做事才见老练、远大。因此，一个人的成功立业也往往在这时候。年少世事所知有限，一切似懂非懂，做起事来哪里轻易就能顺手、如意？如果不知这种“大器晚成”的道理，不能老当益壮，才真是闲白了少年头！
藏才隐智任重致远
原文
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处①。故君子要聪明不露，才华不逞②，才有肩鸿任钜③的力量。
注释
①攫人噬人手段处：攫人，以爪取以杀人；噬人，食人；手段，作方法解；处，所在。②逞：矜夸。李义山杂纂有智能：“不妄自逞能。”③肩鸿任钜：肩负重大的责任。鸿，大的意思。
译文
鹰站立时像是睡着，虎走路时有如生了病，这正是它们以利爪扑食人类的方法。所以君子的聪明要不显露，才华要不矜夸，才能有肩负起重责大任的作为。
解读
这里并不是在教人“深沉机诈”，而是告诉人不可夸示才智，遇事马上就跃跃欲试，必须沉着坚忍。其实真正聪明有才能的人，知道得天独厚，负有立人、达人的使命，无不战战兢兢于分内之事，不敢有丝毫轻慢夸耀的念头。只有那些一知半解、似懂非懂的人，才会自以为已经高人一等而到处自我宣扬。这种不知“天有多高、地有多厚”的人，目光如豆，你说他真能成得了什么大事呢？
幼不学不成器
原文
子弟者，大人之胚胎①，秀才者，士夫②之胚胎，此时若火力不到③，陶铸不纯④，他日涉世立朝⑤，终难成个令器⑥。
注释①胚胎：人受生之始曰胚胎。②士夫：即士大夫，有职居官者之称。③火力不到：火力，炼火，在此指锻炼的程度；不到，不及。④陶铸不纯：陶铸，范土曰陶，熔金曰铸，变通造作之使成一定形式之义。不纯，不精。⑤涉世立朝：涉世，踏入社会；立朝，站立在朝廷之上，即做官的意思。⑥令器：犹云美材。晋书石苞传：“苞子僬少有名誉，议者称为令器。”
译文
小孩是教养成大人的开端，秀才是做官吏的开端，这时如果锻炼的程度不够，造就的功夫不精，将来踏入社会，立身朝廷，到底不易成为一个有用的人才。
解读
“人不学，不知义；幼不学，不成器”，根本一环，就没有能够开花结果的道理。人，从小时的情形，可以想像长大以后的作为；从大人的作为，可以想像还小时的情形。为了日后，眼前还是咬紧牙关，多下功夫、多吃点儿苦头好。
浓天淡久大器晚成
原文
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞①？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽②？信乎，浓夭不及淡久③，早秀④不如晚成也。
注释
①坚贞：谓固而正也。罗山记：“岭南道无筋竹，惟此山有之，大尺围，色如黄金，坚贞疏节。”②馨冽：芬芳清冽。冽。寒的意思。③浓夭不及淡久：浓夭，浓艳而短暂；不及，不如；淡久，清淡而长久。④早秀：喻少年得志。秀，吐华。
译文
桃李的花色虽然鲜艳，哪里比得上苍松翠柏在寒冬的坚定贞节？梨杏的果子虽然甘甜，哪里比得上橙子橘子成熟时的芬芳清冽？真是不虚啊，浓艳而短暂不及清淡而长久，少年得志不如大器晚成。
解读
浓夭淡久，应求大器晚成，这是什么道理？原因是少年得志，眼看得来容易，不觉目中无人；而大器晚成，乃是积数十年的奋斗成长，知道得来的艰辛，不敢稍有怠忽。这是古人从无数人生经验中启发得来的，决非凭空臆度的话。
躁极则昏静极则明
原文
时当喧杂①，则平日所记忆者，皆漫然②忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔③现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
注释
①喧杂：喧嚷杂乱。②漫然：随意貌。③恍尔：恍然，思虑忽然明澈貌。尔，表已然，同然。论语子罕：“鼓瑟希铿尔。”
译文
在喧闹繁杂、心浮气躁的时候，就是平日所能记忆清楚的事，都会漫然忘掉；置身宁静安谧、心平气和的环境下，就是从前所遗忘的事情，也会恍然浮现在眼前。由此可见，稍一分出宁静、烦躁，心神的昏味、灵明马上就不同了。
解读
李鸿章曾说：“清明在躬，志气如神。”可拿来做为最有力、最简洁的说明。“拂意，则怒；顺意，则喜；志得，则扬；志阻，则馁。七情交逞，此心何时安宁？”这句话虽没有直接告诉人如何保持内心的宁静，但也不难看出“不以物喜，不以己悲”是“清明在躬”的源头。
卧云弄月绝俗超尘
原文
芦花被①下，卧雪眠云②，保全得一窝夜气③；竹叶杯④中，吟风弄月⑤，躲离了万丈红尘⑥。
注释
①芦花被：芦，一名苇，亦名葭，禾本科，生湿地或浅水中，多年生草本，茎中空，高数尺或丈许，叶细长而尖，秋日茎枯抽大穗开花，即芦絮；芦之种子上丛生细毛，柔白如絮，种子既熟，则固风飞散，谓之芦絮，外观似花，故俗称为芦花。芦花被，非真以芦花为被，乃置身芦花纷飞之中，有如被芦花所覆之意，此言大自然生活情趣。②卧雪眠云：是说以雪地为床，以浮云作帐。③夜气：杨载诗：“神清存夜气。”故夜气当作平明之气，即本真解。④竹叶杯：竹叶相映的酒，亦言得自然之趣。杯，不作酒杯解，乃酒之隐称。⑤吟风弄月：宋史周子传：“程颢曰：‘自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与黠也之意。’”诗人吟咏多风月之作，世因称诗人吟咏为吟风弄月，但在此则非仅吟咏，乃泛指与自然为伍。⑥万丈红尘：指热闹繁华之地。孟浩然诗：“酒甜白日暮，走马入红尘。”
译文
在尘花纷飞之下，以浮云为帐，白雪为床，可以保全住一身的本真。在竹叶相映的酒中，吟啸清风，玩赏明月，能够躲离热闹繁华之地。
解读
接受大自然的陶冶，可以使人心旷神怡，荡涤一身的尘气。“远上寒山石径斜，白云深处有人家；停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”四时的变化，自然的景物，取之不尽，用之不竭，是孕育人类灵魂的所在，任何人只要乐于接近，那么无形中便会潜移默化，久而久之会有如脱胎换骨。
鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚
原文
衮冕行中①，著一藜杖②的山人，便增一段高风；渔樵路上③，著一衮衣的朝士④，转添许多俗气⑤。固知⑥浓不胜淡，俗不如雅也。
注释
①衮冕行中：高官群中。衮，天子礼服；冕，古时天子、诸侯、卿大夫之礼冠；衮冕，在此指高官。②藜杖：以藜所做的手杖。藜，藜之老茎曰藜，可截以为杖。③渔樵路上：指以劳力讨生活的路人。渔，指渔夫；樵，指樵夫。④朝士：谓官吏之在朝者。剑禹锡诗：“休唱贞元供奉曲，当年朝士已无多。”⑤俗气：凡庸不雅的质性。⑥固知：安知。固，安也。
译文
达官显贵场合，有一位手拿藜杖的隐士，就会增加一分清高的风采。渔人樵夫之中，有一位穿着锦衣的官吏，反而增加许多不雅的俗气。可见浓艳就比不过恬淡，庸俗就不如清雅。
解读
人的价值观来自周围的环境，世俗的眼光，让人追逐、鄙俗，而有求知上进心的人，则更喜欢风雅。与俗人相比，求知的人自然有品位，然而，如果一个人真正能明白为人处事修身的道理，则当流行坎止，淡泊更能表明志向所致。
活学活用
志向远大济世救国
出世和入世只是生活的两种状态。对于君子来说，不管身在官衙，还是身在山林，都有济世治国的志向，又有淡泊名利的胸怀。
中国古代文人在人生态度上，一方面是积极入世，实现理想抱负；一方面恬淡出世，品味林泉真趣。
凡夫俗子如果没有崇高的社会责任感，没有济世救民的宏大抱负，那就既谈不上人世也谈不上隐退，不过随波逐流，随生随灭。如诸葛亮没有帮助刘备建立蜀汉以前，别人称他是隐居的卧龙，那时他自称为隐士、山人。当时一个襄阳隆中的普通农民能称为隐士吗？他们没有任何志向抱负，自然就无所谓仕和隐了。因而，隐是以仕为前提的，退是以进为前提的，没有积极进取的志向就谈不上退隐林泉的超脱。救世济民的胸怀是退隐的前提条件。
相反的，从宦途退居于山庄野岭，过着自由自在生活的人，不可以完全忘记国家，要关心国事，有爱国救国的抱负才是高风亮节、明礼知义的人。
诸葛亮是历史上一代名相，被人们称为“卧龙先生”。诸葛亮的少年时代是在战乱流离中度过的，直到成年时，才在襄阳城西的隆中置了一片田产，建了几间房子，姐弟三人定居下来，过着“躬耕垄亩”的生活。但是，他身居隆中，却胸怀治理国家的雄心壮志。刘备在新野时，徐庶向他推荐诸葛亮，说诸葛亮是人中之龙，劝刘备亲自屈驾迎请。刘备三顾茅庐之后得与诸葛亮相见，在诸葛亮的茅屋中请教起天下大计。刘备说：“汉室倾危，奸臣专权，皇帝蒙尘，我自不量力，欲申大义于天下，却因智术短浅，狼狈至今，虽然如此，我大志尚存。请问有何大计能使我完成夙愿呢？”诸葛亮对天下的形势进行了分析，为刘备指出了成就霸业的长远大计。思路清楚，明确中肯，显示出了超人的政治、军事头脑。后来，刘备对关羽、张飞说：“我之得孔明，犹鱼得水。”后来，诸葛亮成为辅佐蜀国的名相。
