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第33章 下(1)

这一篇文字在形式上为孟子与万章、齐宣王、北宫铸之间的对话,内容涉及“友其德也,不可有挟”,“位卑莫言高”,“知人论世”等观点。“友其德也,不可有挟”是指友情要纯洁,不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内:“位卑莫言高”是在警告身份低下的人不要随便高谈阔论,指点江山,评议朝纲政纪;“知人论世”则是古代中国文学批评的重要方法,也奠定了孟子在中国史学批评史上的重要地位。

孟子说:“伯夷,眼睛不看妖艳之色,耳朵不听****之声。不是自己中意的君主,不去侍奉;不是自己中意的百姓,不去使唤。世道太平就入朝做官,世道混乱就辞官隐居。****施行的国家,暴民居住的地方,他不忍居住。他觉得同乡下人处在一起,就像穿着礼服、戴着礼帽坐在泥土炭灰上一样。在纣王当政时,他隐居在北海边上,等待天下太平。所以听说了伯夷风尚节操的,贪心的人变廉洁了,懦弱的人能立志了。伊尹说:‘可以侍奉不好的君主,可以使唤不好的百姓。’世道太平在朝做官,世道混乱,也在朝做官,还说:‘上天生育这些民众,要叫先知的人帮助后知的人觉悟,先觉的人帮助后觉的人觉悟。我是上天所生民众中的先觉者。将用尧、舜之道使这些民众觉悟起来。’每想到天下民众中的一男或一女还有没受到尧、舜之道的恩泽的,就像是自己把他们推入了山沟似的。他自己把天下的重担挑在肩上。柳下惠不认为侍奉昏君羞耻,不因为官小而推辞。在朝做官不隐藏自己的贤能,一定按自己的原则办事。被君主遗弃而不怨恨,处境困窘而不自悲。同乡里人相处,自得其乐不忍离去。他说:‘你是你,我是我,即使你赤身露体在我旁边,又哪能玷污我呢?’所以听说了柳下惠风尚节操的人,狭隘的变得宽广了,刻薄的变得敦厚了。孔子离开齐国的时候,不等生火做饭。捞起淘的米就上路;离开鲁国时却说:‘我要慢慢地走,这是离开祖国的态度。’该快点儿离开就快点儿离开,该久留就久留,该闲居就闲居,该做官就做官,这就是孔子。”

孟子说:“伯夷是圣人中清高的人,伊尹是圣人中有责任感的人,柳下惠是圣人中随和的人,孔子是圣人中重时势的人。孔子可以说是集大成的。所谓集大成,就像奏乐时先由缚钟奏出声音,后用玉磬收柬。缚钟的声音,是旋律节奏的开始;玉磬收束,是旋律节奏的终结。开始奏出旋律节奏,靠智慧;最后奏出旋律节奏,靠圣德。智慧好比技巧,圣德好比力气。就像在百步之外射箭,射到那个地方,是靠你的力气;射中那个目标,就不是单靠你的力气了。”

北宫锜问道:“周朝规定的官爵、俸禄的等级是怎样的呢?”

孟子说:“详细情况不能知道了,诸侯讨厌它妨害自己,把那些典籍都毁掉了;不过,我曾经听说过它的大致情况。天子一级,公爵一级,侯爵一级,伯爵一级,子爵、男爵同一级,共五个等级。诸侯国里,国君一级,卿一级,大夫一级,上士一级,中士一级,下士一级,共六个等级。天子的土地规模,一千里见方;公爵、侯爵都是一百里见方,伯爵是七十里见方,子爵、男爵是五十里见方,共四等。不足五十里见方的国家,不同天子直接联系,而是附属于诸侯,叫做‘附庸’。天子的卿,受封的土地同侯爵相等,大夫受封的土地同伯爵相等,元士受封的土地同子爵、男爵相等。大国的土地有百里见方,国君的俸禄是卿的十倍,卿的俸禄是大夫的四倍,大夫是上士的一倍,上士是中士的一倍,中士是下士的一倍,下士的俸禄和在官府当差的百姓相同。数量足以代替他种田的收入。中等国家的土地有七十里见方,国君的俸禄是卿的十倍,卿的俸禄是大夫的三倍,大夫是上士的一倍,上士是中士的一倍,中士是下士的一倍,下士和在官府当差的百姓同等俸禄。俸禄足以代替他种田的收入。小国的土地有五十里见方,国君的俸禄是卿的十倍,卿的俸禄是大夫的两倍,大夫是上士的一倍,上士是中士的一倍。中士是下士的一倍,下士和在官府当差的百姓俸禄相等,俸禄足以代替他种田的收入。种田人的收入:一个农夫受田一百亩,一百亩地施肥耕种,上等的农夫可以养活九人,次于上等的可以养活八人,中等的农夫可以养活七人,比这差一点的可以养活六人,下等的农夫可以养活五人。在官府当差的百姓,他的俸禄是按这种区别来分等级的。”

万章问道:“请问交朋友的原则。”

孟子说:“不倚仗年龄大,不倚仗地位高,不倚仗兄弟的富贵去交友。所谓交友,是同他人的品德交朋友,是不可以有所倚仗的。孟献子是有百辆车马的大夫,他有五个朋友,乐正裘、牧仲,其他三人我忘了。献子同这五个人交友,没有自己是大夫的想法;这五个人,要是心里有献子是大夫的想法,也就不同他交友了。不仅是拥有百辆车马的大夫是这样,就是小国的君主也有这样的。费惠公说:‘我对于子思。把他当作老师;对于颜般,就把他当作朋友了;王顺、长息不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的君主是这样,就是大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐非常尊敬,亥唐叫他进去就进去,叫他坐就坐。叫他吃就吃,即使粗饭菜汤,也没有不吃饱的,因为不敢不吃饱。然而最终也就到这一步罢了。平公没有给他官位,没有给他职务,没有给他俸禄,这就如同士人的尊贤,而不是王公的尊贤。舜去见尧帝,尧帝把这位女婿安排在别墅住,并且款待他,舜有时也请尧来,两人轮流充当宾主,这是天子同平民百姓交朋友。地位低的尊敬地位高的。叫作尊敬有地位的人;地位高的尊敬地位低的人,叫作尊敬贤人。尊敬有地位的人和尊敬贤人,其中的道理是一样的。”

万章问道:“请问,交际的时候当如何存心?”

孟子说:“恭敬的心情。”

万章问:“常言道:‘对别人的礼物拒绝了又拒绝是不恭敬的。’为什么呢?”

孟子说:“有地位的人赐给的礼物,接受前暗自说:‘他得来这些东西是符合义的呢,还是不符合义的呢?’然后才接受。人们认为这是不恭敬的。所以不拒绝。”

万章说:“如果不用言语拒绝,而在心里拒绝,暗自说‘他从百姓那里取来这些东西是不义的’,然后用别的理由拒绝接受,不行吗?”

孟子说:“他以正当的理由送礼,按礼节规定送礼,这样,便是孔子也会接受的。”

万章说:“如果有个在城外拦路抢劫的人,他以正当理由送礼,按礼节赠送,这样也可以接受他抢来的东西吗?”

孟子说:“不行。《康诰》上说:‘杀人抢劫,强横不怕死的人,人们没有不痛恨的。’这种人是不必等候教育就可以处死的。这种规定,殷朝从夏朝继承来,周朝从殷朝继承来,没有拒绝继承的;到现在更是要继承它,怎么还能接受他的东西呢?”

万章说:“现在的诸侯从百姓那里掠取财物,就像拦路抢劫一样。如果他们按照礼节交往,这样君子就可以接受他们的礼物,请问这又怎么说呢?”

孟子说:“你认为如果有圣王出现,他将会把现在的诸侯统统杀掉呢。还是把经过教育仍不悔改的诸侯杀掉呢?不是他该有的东西他拿了。这就是抢劫,这是把‘抢劫’的含义范围扩大到最尽头了。孔子在鲁国做官时,鲁国人有打猎时争夺猎物的习俗,孔子也去争夺了。争夺猎物尚且可以。何况接受别人赠给的礼物呢?”

万章说:“那么孔子做官,不是为了行道吗?”

孟子说:“是为了行道。”

“行道何必去争夺猎物呢?”

孟子说:“孔子先用文书规定该用的祭器,不用四方珍奇的猎物充作祭品。所以要用打猎争夺来的猎物作祭品,以避免祭品短缺。”

万章说:“孔子为什么不辞官离开呢?”

孟子说:“为了实行自己的主张。结果证明足以行得通,君主却不推行,这才离开那里。所以孔子不曾有过在一个国君那里呆满三年的。孔子或者看到有行道的可能而去做官,或者因为君主对他以礼相待而去做官。或者因为君主能供养贤士而去做官。对于季桓子,是有行道的可能而去做官;对于卫灵公,是能以礼相待而去做官;对于卫孝公,是能供养贤士而去做官。”

孟子说:“做官不是因为贫穷,但有时却是因为贫穷;娶妻不是为了奉养父母。但有时却是为了奉养父母。因为贫穷而做官,就该不做大官而做小官。不要高薪只求薄禄。不做大官做小官,不要高薪求薄禄,干哪样最适宜呢?守门打更就行了。孔子曾经做过管仓库的小吏,说道:‘账目对头就行了。’又曾经做过管理牲畜的小吏,说道:‘牛羊长得肥壮就行了。’地位低下而议论朝政,是罪过;在君主的朝廷上做官,而政治主张不能推行,是耻辱。”

万章问道:“士人不能像寓公那样靠诸侯生活,为什么呢?”

孟子说:“因为不敢。诸侯丢了国家后,寄居到别国诸侯那里生活。是合乎礼的:士人寄居到别国诸侯那里靠禄米生活,是不合乎礼的。”

万章问:“如果是国君送给他谷米,那么能接受吗?”

孟子说:“能接受。”

万章问:“能接受是根据什么道理?”

孟子说:“国君对于别国迁居来的人,本来就该周济的。”

万章说:“周济他,就接受,赏赐他,就不接受,这又是什么道理?”

孟子说:“因为不敢。”

万章问:“请问。不敢接受是什么原因?”

孟子说:“守门打更的人都有一定的职务,因此靠上面供养,没有一定的职务而接受上面赏赐,被认为是不恭敬的。”

万章问:“国君送来的就接受,不知是否可以经常这么做?”

孟子说:“鲁缪公对于子思,多次问候,多次赠送肉食。子思很不高兴。最后,把缪公派来的人赶出大门外,面朝北跪下磕头,然后拱手拜了两拜,拒绝接受礼物,说:‘如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。’缪公打这以后就不给子思送东西了。喜爱贤士,却既不提拔任用他。又不能按恰当的方式供养他,能说是喜爱贤士吗?”

万章说:“请问,国君想要供养君子,怎样做才算是适宜的供养呢?”

孟子说:“开始时,以国君名义送去,他便拱手拜两拜,跪下磕头接受。以后就让粮仓的小吏不断送粮去,厨师不断送肉去,而不必再以国君名义去送。这样可以免掉烦琐的礼节。子思认为,那点儿肉,使得自己一次接一次地跪拜行礼,这不是供养君子的恰当做法。尧对于舜,派自己的九个儿子去侍奉他,把两个女儿嫁给他,百官、牛羊、粮食都齐备,在田野中供养他,然后提拔他,让他居于很高的职位。所以说,这是天子诸侯尊敬贤人的正确方法。”

万章说:“请问,士人不去谒见诸侯,这是什么道理呢?”

孟子说:“不在职的士人,住在都城的,叫市井之臣,住在农村的,叫草莽之臣,都算是百姓。百姓不向诸侯传送见面礼而成为臣属,就不敢谒见诸侯。这是礼的规定。”

万章说:“百姓,召他服役,就去服役;国君要见他,召他去,却不去见,为什么呢?”

孟子说:“去服役。是应该的:不是臣属而去见国君,是不应该的。再说国君要召见他,是因为什么呢?”

万章说:“因为他见识广博,因为他贤能。”孟子说:“因为他见识广博,那么天子也不能召见老师的,何况诸侯呢?因为他贤能,那么我还没听说过要见贤人竟去召唤他来的。鲁缪公多次去见子思,对他说:‘古代有千辆兵车的国君去跟士人交朋友。怎么样?’子思很不高兴,说:‘古人有句话,认为只能说把他当老师侍奉他,哪能声称同他交朋友呢?’子思之所以不高兴,难道不是说:‘论地位,你是国君,我是臣,我怎么敢同国君交朋友呢?论道德,那么你该把我当老师侍奉。怎么可以说同我交朋友?’有千辆兵车的国君要求同他交朋友尚且办不到,更何况召他来见呢?从前齐景公打猎,用旌旗召唤管理园囿的小吏,小吏不来,齐景公要杀他。志士不怕弃尸山沟,勇士不怕丧失头颅。孔子赞扬他哪一点呢?赞扬他不是该接受的召唤标志就不去。”

万章问:“请问,召唤管理园囿的小吏该用什么?”

孟子说:“用皮帽子。召唤百姓用大红绸的曲柄旗,召唤士人用有铃铛的旗,召唤大夫用饰有羽毛的旌旗。用召唤大夫的旌旗去召园囿的小吏,小吏是死也不敢去的;用召唤士人的旗子去召百姓,百姓难道敢去吗?更何况用不尊重人的召唤方式去召唤贤人呢?想见贤人而不按合适的方式,那就像要人进来却又把他关在门外。义,好比是路;礼,好比是门。只有君子能沿着这条路走,从这座门进去。《诗经》上说:‘大路平得像磨刀石,直得像箭;君子所走的道路,小人也会看着走。’”

万章说:“孔子,国君召见他,他不等车马驾好就动身。那么,孔子是错了吗?”

孟子说:“那时孔子正在做官,有官职,而国君是按他的官职召见他的。”

孟子对万章说:“一乡中的优秀人物。和这一乡的优秀人物交朋友;一国中的优秀人物,和这一国的优秀人物交朋友;天下的优秀人物,和天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够。就又上溯历史,评论古代的人物。吟诵他们的诗,阅读他们的著作,但不了解他们的为人,行吗?所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”

齐宣王问有关公卿的问题。孟子说:“大王所说的是哪一类的公卿呢?”

宣王问:“公卿还有不同的吗?”

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