可不要小看这种“无用”的善行哟，它的意义并不在你“拯救”了一两个路人，而在于，不管世事多沧桑，生活多坎坷，只要你始终站在阳光下，好运和好事总会向你招手。即使你没有得着大实惠，你有一个快乐的心态，用修为的标准看，那也是你的大缘分、大福德。
这就是古人所言的“不因善小而不为”了。
一旦你走入这样一个境界，你跟天下的人就都平等了。到那时，不管是朋友过节，还是邻里冲突，你都会心怀坦诚，绝不让自尊挡道；而是，让爱给自尊带路。
八、杜绝潜意识里的“应该症”
知足的人，他满足的不仅是那件事和那个人；他也会感激他人、感谢世界和生活。
“应该症”可能是人类从动物基因里带来的习性。仔细观察大猩猩就会发现，一个首领大猩猩是如何地妄自尊大，在它眼里似乎根本就没有对同类的尊重，他似乎就是天经地义的坐享其成者。
正常的普通人当然很少有像大猩猩，但在不同的地方，不同的场合，对不同的人，人的“应该症”可以说是比比皆是，无处不有。
孩子认为，因为你是我的父母，你就应该对我好；
父母认为，因为你是我的儿女，你就应该听我的；
妻子认为，因为你是我老公，你就应该给我优越的生活；
丈夫认为，因为你是我老婆，你就应该对我照顾周到；
老师认为，因为你是我学生，你就应该懂得师道尊严；
学生认为，因为你是我老师，你就应该给我特别的关照；
领导认为，因为你是我的下属，你就应该服从领导；
下属认为，因为你是我的领导，你就应该提拔我。
上述种种应该的想法，如果从第三者口中说出，就有一定的权威性。因为站在不同的角度，应该心理中“要”的成分会减少，应该的责任会加重；但同样是应该，如果从本人口中说出，应该的责任会减少，“要”的成分就会加重，这种太过自我的欲求心理，不用讲大道理，只要你能设身处地，将心比心，你也能体会，用那样的口气要求别人，即使你的要求很正当，对方听起来也会不舒服。
生活中，正常关系受到“应该症”的疏离和困扰，不在少数：原本孩子很爱父母，但父母一再强求孩子，致使孩子的爱心受到伤害，感觉到的反而是父母的占有欲和自私；原本父母很爱孩子，但孩子一再要求和索取，致使父母很寒心，无法不感觉心灵的孤独；一对结婚多年的夫妇，老公对老婆从来没二心，但老婆就是改不了疑心病，结果两人的关系降至冰点；原本女友对闺密很贴心、很坦诚，只因闺密太敏感，两人的亲密罩上了阴影。
而所有这一切，无不归咎于“应该症”的作梗：一旦应该的心理变成习惯，习惯下的索取就变成了侵略；一旦应该的想法变成无意识，随性而来的要求就变成了享受。而不管那些“被侵略者”或“被享受者”多有素质，只要他是一个正常人，怕都不会喜欢这样的肆意。这种事要只有一次还好说，坏就坏在，人家还对你有所谅解，有所期待，你却对人家的厚道不以为然，把你心里的“应该症”发挥到我行我素的地步！
一则寓言故事，从本质上讲述了“应该症”的害处。
一个乞妇，很穷很穷，打从住进村子的第一天起就总对周围的邻居不满、疾恶如仇。有一点她怎么也不明白，为什么大家同住在一个村，人家的房前屋后都是溪水潺潺、绿树盈盈的，可她家的门前一直以来就是枯枝零落、土地干涸。后来她只得靠乞讨度日，但就算是乞讨她也不痛快，感觉讨来的饭食都是苦的。
带着这样的困惑，有一天，乞妇叩开了村里唯一一位圣贤的门。她把自己的愤懑告诉了圣贤。圣贤听后没有说话，指着眼前的一个面包说：“你说了这么多，也累了，先吃点东西吧。”
乞妇二话没说拿起来面包就吃，可感觉面包硬得像铁块一样，根本就咬不动。乞妇气得刚要大骂，圣贤说话了：“现在换一种方法，你说‘不，我不要’，再看看结果。”
乞妇虽然还在气头，碍于圣贤的指点，也不好太过分，可当她想鹦鹉学舌地说出圣贤要她说出的“不”字时，她发现说“不”对她太难了！多少年，她从来就没说过“不”字，不管对谁，对什么东西，她习惯出口的字就是“要，我要这个，我要那个”，好像那些人和那些东西都是给她预备的，好像这个世界生就得听她的使唤。这时乞妇才恍然大悟，明白了自己的痛苦，惭愧地低下头来，给圣贤鞠了一个躬说：“不，这回我不要了。”
怪了！乞妇的“不”字还未落音，一个松软香喷的大面包就在乞妇眼前出现了。但这时的乞妇已经不贪了，她对圣贤说：“先生，这么好的面包，我还是头一回看见，我要把它带回去，送给那些和我一样缺吃少穿的人。”
圣贤笑了，乞妇也笑了。待乞妇到家后，看见自家的门前也长出了葱葱绿树，鸟儿还站在树上吱吱地唱起歌来。
怎么样，听完这个故事有感受吗？可不要以为这只是故事啊，个中的道理无须言喻，只要你经历过同样的苦痛，就能明白其中的良苦。它告诉我们，只要你心里的“应该症”指向的是对他人的欲求，这样的欲求就不可能让你快乐和满足，即使你偶然得到了欲求，那也不是你的福分，只是你的侥幸，而侥幸得来的东西，早晚有一天会失去。也许你在这件事上没失去，但在另一件事上就有可能失手；也许你这辈子都大吉大利没有所失，但保不齐你的儿女子孙会替你失落。
这就是最终的真相，人生的真相，宇宙的真相，这个真相没有什么奥秘，就一个字——平衡。你不可能随心所欲，你不可能想啥来啥。不光你不可能，任何一个人也不可能，这是不可能的事。这就是天道，这就是真相，因为这个世界上不是你一个人，世界不是你的，它是大家的，是地球人的，是越来越多的地球人共有的。要想在日益拥挤的球体上活得敞亮、痛快，你只有一件事可做，就是从心里丢弃“应该症”，学会努力和感激：自己努力，感激别人。不光自己眼下、现在努力并感激别人，你得有一生一世自己努力、感激别人的觉悟。这是你接受真相的唯一办法，最有效的办法，舍此你不会有快乐，更不会有满足。
其实，你对别人的一次性要求，也许不会影响你的生活，但这种应该的欲求要成了你的习惯，欲求不到时，你就会有嗔恨或有愤怒。不光对不给的人和不能给的人少了一颗平常心，甚至对生活、对世界你也会疾恶如仇。
这也许就是“知足常乐”的深意了。知足的人，他满足的不光是那件事和那个人；他还会感激他人、世界和生活。
一直以来你都想让生命听你的话，跟你走，然而，杜绝了你潜意识里的“应该症”你才发现，你不再要求生命了，你的生命才肯听你的话，跟你走。为什么呢？这就是生命的法则——有欲则阻，无欲则通。
九、快乐是由你看待生活的想法决定的
爱攀比的人，就等于在自己的人生旅途中给自己设置了一系列的路障，不但他再也看不到路边的风景，他还深深地陷入超越路障的紧张中。
2001年，非子的第三本书《快乐女人》出版了。出书后，曾有读者向非子咨询，她们想知道，怎样才能获得快乐；还有就是，关于获得快乐有没有一个便捷的办法。
非子告诉她们，你要想快乐，很简单，所谓便捷的办法也不是没有，就是改变你的想法，从你固有的思想禁锢中解放出来。
的确，这样一句话很简单，可要把这句话变成操作，让每一位困惑者明白，怎样才能从自己固有的思维模式中解放出来，还真不是一件容易的事。
这本书就是一本讲思想解放的书，所以，那句“思想是种子”的话，我们需要多次提点，多次重复。
没错，思想是种子，不但是你命运的种子，也是你每一次经历的种子。
心理咨询也是一种经历，而从你咨询的问话里，就能听出一个人思想的种子。比如，有读者问到快乐时，不大问这种大问题，她一上来就跟心理医生说：我知道我不快乐，我不想让你教我怎么快乐，我想知道我的问题出在哪儿？
非子感谢这样的读者，对她们怀有一份深深的敬重。因为她们是那样地坦率，那样地简单，她们跟心理医生坦诚相见，不怕跌份，也不怕给自己揭短。因为她们明白，一个有问题的人，她要老是回避问题，不敢面对问题，那才是真的跌份、没有尊严，而且她们这样做，已经是走在通往快乐的道路上了，这种想法本身就已经包含了快乐的种子。
而另有一些读者，如上面那些总想找便捷方式的人，她们思想的种子从一开始就不对劲：您想啊，连心理修为这样的事都不想好好努力，还想抄近道，找便捷方法，这种潜意识里的懒汉思想本身就违背了快乐原则，这样生活的人，她怎么能快乐呢？
所以，快乐的第一个条件应该是勤劳，爱劳动，不光爱身体劳动，还得爱思想劳动。这样一个双勤劳动模范才配享有快乐的桂冠。
事实也是如此，大凡成功的人，都是非常勤奋的人；大凡懒惰的人，怕是都有贪欲的毛病。这样一个有贪欲的人，他怎么能快乐呢？他从一开始就堵塞了自己快乐的通道，他从有贪欲的那天起就宣布了自己跟快乐的分手。
而这里所说的快乐，并不是我们想的那种对一件事高兴得发狂的开怀大笑。人在精神上的终极快乐，一定是发自内心的平安与喜乐，它就像一条静静的小溪，不管雷电多迅，风雨多大，它始终孑然自处着，在宇宙的怀抱里享受着内在的喜乐。这样一种快乐，就不是外在繁华所能给予的了，它是内在的财富，在你的心底，只要你播撒下觉知的种子，快乐之果一定会给你意外的收获。
其次，有占有欲的人，他恐怕也不大容易快乐。比如，某个妻子对丈夫特别地上心，某个母亲对孩子过分地关爱。表面看这的确是一种爱，但因为这种爱太过周到又太紧张，往往被爱的人很难感受到爱的快乐。
这也是某些孩子与某些男人的烦恼之所在，就像有读者倾诉的：你说我老妈不好吧，她对我的照顾让我巨紧张；你说我老婆不好吧，她对我的爱让我老是想逃跑。这种牢骚，在倾诉者讲来痛苦万分；在“被告者”听来又格外地委屈，无比地“寒冷”。
该怎么办呢？
没有别的办法，对这位寒冷的“被告”，你只有静下心来，用设身处地的办法来几次将心比心，把你当成被关爱的对象，让自己体验一下被别人那样关爱的感受。也许一次体验你还不能清醒，但经过几次的想象，尽量展现那个画面，你就会明白，为什么被别人关爱也会从心理上伤害别人。
因为每个人都是一个独立的个体，特别是成年人，他有独立的尊严、独立的人格，作为儿子，他不是不想要母亲的爱，但不能被爱到没有了空间；作为丈夫，他也不是不要老婆的体贴，但也不能体贴到没有了自主。
