修养是人生第一要务
没有人不想完成其价值人生，不想登堂入室，直达高明博大之境；不想上与天地同流，与日月争光。然价值人生之实现，有如西天取经，山高路远，何其艰辛。若无坚定不移之志，若无降妖除魔之能，便只能折乾尘沙、望洋兴叹！然大志气、大智慧却非先天带来，而是后天习得。因此，欲成大事者，必先自强自圣，必先加强自身之修养，除此之外，难有他途！
价值人生之完成，必先落在修养二字上。无论是从内在心性上品德上人格上之完成来说，还是就其外在事功上学问上艺术上之建立而言，总不能脱出修养一途。然济济众生，类皆难免与草芥同生死，不能超越恒流，脱凡夫而登圣域者，在未能深切了解人生修养之大道，以善自创造其自我，完成其自我，致终为环境所拘，为际遇所困耳！
古往今来，凡创造时代创造历史之圣贤豪杰，本无异于人，考其终能出类拔萃，光耀环宇，参天地赞化育而万古不朽，在其于人生修养上，能深造有得。毋违宇宙间成事成人成熟之原理原则而已！故说，修养为切入人生大道之首务！
唯修养可以变化气质，唯修养可以提高人格，唯修养可以完成事功，唯修养可以光辉人性。
修养之目的就是要自己征服自己！
丑陋、平庸和平凡，一旦征服，人就会变得胸怀宽广、深沉厚重、浩气充盈、爱心洋溢。此时他已经不再以别人的注目礼为转移，他包容别人，启发别人，引领别人，他与所有的别人在一起，他的能量与所有别人连在一起，他就是一颗“精神原子弹”，就是一颗熠熠生辉的太阳，给大地带来阳光，给万物送去温暖！
修养之目的就是要使自己走向成熟！
判断一个人在心性上是否成熟，那就是看一个人的胸怀与气象。本人简单地理了七个标准，以判断一个人心性上是否真正成熟：
一看他是不是有穷根究底的锐气；
二看他是不是有海纳百川的胸怀；
三看他是不是有为而不争的淡定；
四看他是不是有温暖别人的情怀；
五看他是不是有启发他人的柔情；
六看他是不是有百折不烦的耐心；
七看他是不是有心平气和的从容。
如果一个人的身心行不符合此七条标准，或是离这七个标准甚远，那不管他读了多少书，也不管他干了多少事，本人都强烈建议：回家再读书！再提高！再修炼！
孔子曰：“君子务本，本立而道生。”《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”夫己者，人之本；德者，业之本。故一个人如欲以其自己全生命全灵魂之力，以风驰电掣之势奔赴于迷离浇漓之将来，而冲破其天赋之睿智所划囿的神圣封界，与神定之命运所筑建的坚固堤防，则首先非使其自己成为一个顶天立地的“强人”，有拔山盖世的才力不可。
古人所谓“内圣而外王”、“修己以治人”与“己立立人”、“己达达人”者即以此。古往今来，己不立而能立人，己不达而能达人者，未之有也；己身不“强”，而能创造一世纪一时代之历史者，则更未之有也。事功之础石，实为吾人本身之充实与各种条件之具备所凝成，而此种生命之充实，即是修养。
一个人总要力求其能完成一个我，完成一个人，冀其能有以异于草芥，进而完成其为一个超乎众流的圣贤豪杰，方无为所生。人人能完成一个我，完成一个人，则进而即可完成一个国家，完成一个世界。
古人谓立德、立功、立言为“三不朽”，此“三不朽”事业，尽人皆可为之，以天所赋予者，尽人皆同也。故孟子曰：“尧舜与人同也。”然则或为凡夫、为小人、为盗贼，或为君子、为豪杰、为圣人，一则与草木同朽，一则可与日月争光，其结果有天壤之殊者，即在修养之有无与修养之功夫如何耳！
“百炼钢成绕指柔”，人要充实其人生，提高其境界，亦全靠锻炼，靠修养，靠功夫，靠定性定力。故古哲谓：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事业，须向薄冰上履过。”天所赋予于人的资质，只是一块料子，或为画栋雕梁，或为土舍茅屋，全在你自己用功去做。能自强者，天不能陷；能自立者，天不能倾；能自达者，天不能穷。故《淮南子》谓“功可强成，名可强立”，而亦德可强修，圣可强至也。
世人常说“做人”，此“做”字即是修养，即是功夫。做一日人，便不可一日不讲修养；一息尚存，功夫不容稍懈。
讲修养，便有阶程有境界，修养之程度不同，境界之高低有别。故有小人境界，有凡夫境界，有君子境界，有英雄境界，有圣人境界，有天地境界。
人之所以异于草芥者，即是人有修养，有由修养而所至之各种境界，而草芥则不然。人能藉修养以增益其所不能，以提高其人格精神，而草芥则不能。人可藉修养以充实其自然生命，扩大其人生之意义与价值，而草芥则不可。人能藉修养以使其对人生有觉解有了悟，对世界有贡献，对后世有影响，而草芥则否是。
人除肉体的生死、自然的生死外，尚有精神的生死；除肉体的生命、自然的生命外，尚有心灵的生命、历史的生命，而草芥则不得知也。老子谓“死而不亡者寿”，世人常说“精神不死”，这死而不死，死而与天地同流、与宇宙同存者，就全在修养。
昔拿破仑曾说：“人生在世，不能流芳百年，亦当遗臭万年。如与草木同腐，不足道也。”此为住在“枭雄境界”者的话，实大错而特错。若住在“圣人境界”中的人说来，则应为“人生在世，不能流芳百世，亦不可遗臭万年，方能免于与小人、恶人为伍”。
良以遗臭万年，则草芥之不如矣！又何其为人哉？人之所以贵乎为人者，在其能尽己之功，以期能有以益于人，有以益于家国天下，有以益于世界人类与后世也！舍此而不由，则谬矣。不然，何贵乎有修养？这只是任性任才之发展，而非为尽心尽性之完成也。
修养之道多端，就其心性上之悟解言，则靠学问；就其行为上之轨范言，则靠道德；就其事功上之宏达言，则靠才气。学问所以充实其智慧，而日就于高明；道德所以涵融其品德，而日就于博大；才气所以光大其肆用，而日就于悠久。高明配天，博大配地，悠久无疆。锲而不舍，精进不已，便自可完成一切，涵盖一切，而超越一切，以上入于圣人境界、天地境界矣。
学问、道德与才气，全自修养中来，唯修养可以变化气质，唯修养可以提高人格，唯修养可以完成事功，唯修养可以光辉人性。故修养乃人之所以为人之本，英雄之所以为英雄与圣人之所以为圣人之本。故曰：自圣人以至凡夫，一是以修养为本。
自功利主义兴而世风坏，自物质文明盛而道德衰。利令智昏，欲令神迷。竞于物则遗于道，争于名则累于德，纵于欲则害于仁，逐于利则亡于义。道德泯，仁义绝，则身未有能修，心未有能正，而事未有不废，国未有不乱者也。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
处功利世界、物质世界，举世滔滔者，能“明其道而不计其功，正其义而不谋其利”，以自免流为小人者，有几？
古圣有言：“太上立德，其次立功，其次立言。”斯“三不朽”，首之以德，而亦贯之以德。德不立，功与言，便失其据矣！功盖天下而鲜德行，定是奸雄之流；言冠古今而鲜德行，必为狂慧之徒。
唯有德弥宇宙，即鲜功言，亦可入圣人之域。英雄豪杰之流亚，虽以完成其事功为主旨，然如能立德以自正，因德以化世，则天下事，只在举手投足之间，垂拱而功立，不言而事成矣！
人人是英雄，人人是圣人。然而举世滔滔，奔竞者如牛毛，而能至者如麟角。在群皆懵懵懂懂，只在金钱上讨活计，在物欲上纵享受，在功利上钻牛角，舍本而逐末也！不正其体，不齐其本，又乌可得而至？故特就先圣先贤所垂示修养的原理原则，凡可“放之四海而皆准，万世以俟圣人而不惑”者，归纳而列举之，并加以阐述之以充其义，亦即所以端其本也。故序修养为卷首，藉为修德入圣之门耳。
那么，天下智识浩如烟海，我们应从何处着手呢？我读书万卷，历世数载后得出——欲直登大境须从一个“圣”字入手。因“圣”为人生之最高境界！
人与人的差异比之人与猪的差异还甚，人确有境界之分。现将不同之境界叙说如下：
功利境界，亦可称之为凡夫境界。凡沉溺于富贵功名，与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。
修养之道，在能去人欲存天理，去俗念存道心，以超脱凡夫境界(帝王将相英雄豪杰等事功境界中人，亦皆在凡夫与君子贤人境界中)。人类大都为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几鲜有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者，深可痛惜也！
道德境界，主在能解，脱功利境界、物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修养，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗观念中，保其本性灵根(即圣人种子)，全其天真，即是圣人。
圣人境界。此即超道德境界，于超凡入强后，继续自强人起修，向上迈进一步，而至于超凡入圣，以期圣化登真。
人生之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求成熟其人生，循一定之轨范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。
人分五等，最下为恶人，次之为庸人，中间为凡人，较高为强人，最高为圣人。人心自然也有五等，即恶心、庸心、凡心、强心、圣心。
恶人不如草芥，庸人碌碌无为，凡人平淡无味，强人功成名就，圣人流芳百世。既如此，谁又不想做圣人呢？！
2、何为内圣之境界
内圣，当然不是成佛成圣成仙，有什么授灌顶水，现无边身的神力，而是初心不退，睡梦得安的常心、凡心、良心，即仁爱、平等、清净之心。
要做圣人，自然就得修炼成就圣人之智慧，就得学习“内圣五要素”，既内炼强志、内输正气、内修上德、内养心性、内增才智，而不是学一些急功近利的雕虫小技，更不是学一些鸡鸣狗盗之术。
儒家既标举圣人境界，为完成其人生之最高境界，则绝非一举手一投足即可得而几者。且一提境界，便须实修实证，尤须自修自证；亦不可能于谈笑微中，顿超直入。
道可顿悟，圣须渐修；理可顿明，德须渐进。学而无恒，有德而不能积功累行，勇猛精进，如天行之健，久而无息，亦不可望其能登圣人境界。
故欲为圣人，则必学圣人之学，行圣人之行，存圣人之心，修圣人之道；朝于斯，夕于斯，无瞬息之间违道，方可庶几有成！是故《中庸》曰：“道不可须臾离，可离非道也。”
做人做圣人，做字是功夫。欲上超圣人境界，必须从事圣人修养；修字养字是功夫；圣人德行须修，圣人气象须养。故口诵圣人之言，而行盗跖之行，固不可以谓之圣人；即有圣人之学，具圣人之知，禀圣人之才，而无圣人之德行，亦不可谓之圣人；必有圣人之学知才性，而兼具圣人之德行气，方可以谓之圣人。
德非行不立，气非养不化；能立其圣德，养其气化，而与道合；默而行之，行而契之，契而存之，存而养之，存养不息，则自能与天同化，而有一种圣人气象矣。此种圣人气象，亦即天地气象。
言乎人生境界，则登高必自卑，涉远必自迩，其作始也当应自凡夫境界起步；凡夫以下，不值而论。大凡只驰心于功名富贵利禄，或醉心于声色犬马物欲，而不脱尘俗气者，类皆为凡夫境界中人。
由凡夫而上之，则入于强人境界；强人包括君子与贤人，二者以其均能以道德是修，圣人自期，故亦可概视之为道德境界中人。至若纯以功利主义为人生观，一心创大事立大业、为天下国家担当大任为主旨者，则可概视之为功利境界或强人境界中人。
圣人境界，则系由道德境界直超而上之。功利境界中人，则不可与言圣人事业。圣人事业，乃是由致内圣而参天地、赞化育、绝时空之宇宙事业！其所养所务者，在内而不在外也。
由上可知为圣人之难，儒家中人，虽无不以“超凡入圣”自勉，然得彻入圣人境界者，究属不多。以孔子之至圣，犹自谦称：“若圣与仁，则吾岂敢！”等而下之，谁可自我作圣？孟子谓“人皆可以为尧舜。”其主旨虽在勉励人人去学做圣人，殊不知初易之，反易使人中途而废，古云行百里者半九十，即此之意。故不若初难之，反能多“超凡入圣”之士。
就学理上言之，如谓人人皆可成佛，人人皆可成圣人则可，谓人人皆是佛，人人皆是圣人则不可。“众生即佛，佛即众生”，与“凡夫即圣，圣即凡夫”之说，就本体上言，确属无可非议，唯就境界上言，则又天壤悬殊矣！吾人不愿勉人以易，而愿勉人以难者，以难之则易，易之则难，且圣人犹难之也。
修养是慢功夫；欲速则不达！欲超凡脱俗，超凡入圣，得先从德性入手。
《中庸》有言曰：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”此即是为圣人条件作说明。唯由凡入圣，在存养陶炼上，却不外“尊德性”一法门；“道问学”一途，乃所以辅其尊德性之功也。与《大学》之首“明明德”，即可证之。其下之广大精微高明中庸，则所以明其由“尊德性”而得“极圣功”之效也。仅有学问功夫，而不以尊德性功夫为头脑，充其极也，只能成智，而不能成圣。千古来，大学问家大思想家之著作等身而名亦不朽者，多如过江之鲫，然而类不能入圣门者，即以此也。
至若道德之士，慎言谨行，终身由道德行而不逾轨，由仁义行而不喻利，直养而无失，则气质便可不期化而自化。在气质变化中，即可由博地凡夫而养见其君子风度，由君子风度而养见其贤人气局，由贤人气局而养见其圣人气象；贤人犹为格局所限，圣人则无格无局无限，纯是一片天地气象。
至于在强人境界中之英雄豪杰侠义之士，即使能叱咤风云，则天地变色，然亦只能见其人之气概气势与气魄气度而已，究无圣人气象之可言，以其仍为天地所限隔也。
圣人则虽在天地境界中，而能透出天地之外，不为天地所限隔！直超六合而入于宇宙境界中。天地境界犹有形相可见可言，宇宙境界则无形相之可见可言，此乃是一种无境界之境界，只可以默会，而不可以言语形容也。
人之所秉受于天之气质，尽人皆同；而其心性之本来善根，亦复人人具有；存而充之，即可日与道化。孟子所谓“庶民去之，君子存之”者，去者去此，存者存此也。禅宗主“顿悟成佛”，儒家教人做圣人，则主积德累行，重死前一步，而不以“顿悟成圣”欺人。
对于圣人之道，明也明得，悟也悟得，说也说得，会也会得；不能践履笃实，步步着地，念兹在兹，行兹在兹，则即使能默诵“三藏”，倒背《四库》，依然落在凡夫境地。
夫圣人气象，全须自“存养不息”来；在静定中养出个端倪，像十月怀胎一样，逐渐养成。这种不见其变而变，不见其长而长，不见其化而化之现象，道家丹鼎派称之为修真中之“胎化”，为“胎息”以上功夫；它包含有精化、质化、气化、形化、神化等“五化功夫”，五化以气化为本，其余四化配四象，四象和合五行，而得“生丹”之基要。天地万物，完全是一气化成；故儒道二家与中医家，均重气化，即此理也。
天地密移(列子语)，宇宙密运，万物密化，乾坤密旋，而其枢机无莫非为“一气密行”。孟子谓：“吾善养吾浩然之气”，浩然之气，即天地正气，不养其天地正气，则无以成其圣人气象也。此种养气功夫，全如鸡孵卵，如龙养珠，非静无以致之也。
归根结蒂，是要在静修仁爱心、平等心、清净心的根本智慧上下功夫。诗云：“世事纷杂何足惊，人生起落似黄尘。随缘修得根本智，万象森森一眼明。”
