1.不断培养疑情和警觉性
【原文】
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。
【释讲】
能大师从黄梅得法之后，回到韶州曹侯村这个地方，无人知晓。“儒士”即俗称的读书人，当时有个读书人刘志略，现代则称刘志略居士，很礼遇能大师。
此段讲一个因缘。我们要懂得因缘，你看，惠能大师这时尚未出名，而刘志略对这种真有成就的人，能用至诚心来供养，这是第一福田。例如，你现在虽以至诚供养星云大师，但福田不大，因为他名满天下，你是慕名而供养的。又如惟觉法师，他是御史大夫的师父，你慕名而去供养，所以没什么。大家都喜欢找出名的人物，但最主要的功德已被人摘走了，剩下的只是分享而已。能大师这时已经得法，他是真的大阿罗汉，但无人知晓，而刘志略率先供养他，这个殊胜吧！这是明眼人，他有慧眼，福德因缘具足，所以这个功德福报很大。
所以提醒诸位，多培养一些新进法师，有人初发心要弘法、修行，你就必须加以护持，将来才会产生大德。不要等他修成了，名满四方才要护持，那时他还需要你护持吗？像现在的星云大师，你不护持他都没问题，他的名声已如雪球般愈滚愈大。问题是，刚开始雪球很难滚得出来，这时你懂得护持，将来他的成就不可思议，整个福报也都在你身上，他每度一人，那个福报都会降临到你身上。譬如，现在我们读诵这部经典，你所修的功德福报，刘志略这位老先生就通通抽成了。所以真要当护法、拥护修行人，就从这地方开始。不要先问人家修得好不好，只要他发心，你就供养、护持。“礼遇甚厚”，表示他对六祖非常恭敬供养。
“志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说。”刘志略有位姑姑是出家的修行人。因为这句“有姑为尼”，后人便称女众出家人为“尼姑”，所以最好不要称人家“尼姑”，否则这一叫，她就变你姑姑啦！这比丘尼的法号为“无尽藏”。她也是一位大成就者，常诵《大涅槃经》。有成就的人毕竟不同凡响，惠能一听便知妙义，于是为无尽藏比丘尼解说道理、意义。
“尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。”比丘尼拿起经卷问惠能，惠能道：“字啊！我看不懂，如果要问法义，那可以，你就问问看吧！”比丘尼道：“字都不懂了，意义怎会知道？”惠能回答：“佛法不一定与文字有关，文字是将佛法妙理记载下来，所以你念出来，我就知道。”这一点，与我们讲的“思维力”有关系，我们借此再说明一遍。
世尊当时说的话，经记载下来，都属可说的部分。可说的部分，是佛陀语言表达的一种技巧，借此将法义传递给我们，我们是否也能从中进入佛陀的境界、进入他的心境里面？心境难以透过语言文字表达，但你能否透过语言文字进入那个“非语言文字所能表达的境界”，这是读佛经者绝对要注意的地方。假如没有这个心理准备，没有这层认识，就会被文字“转”过去了，即使穷尽一生，也都在文字相上打转，难以成就。学佛，尤其学经教者，若想解开这个谜团，绝不要被文字绑住了。文字仅为阶梯，引导我们一步步向上，若不能透过文字而进入佛境界，文字于你即成一个大障碍，变成“文字障”了。如此便是一种不幸。
这地方惠能告诉比丘尼：“文字我不懂，不过意义我知道，可以告诉你。”但一般人会觉得奇怪：“你字都不认识，法义怎么会知道呢？”先知道文字，才知道法义，那叫“文义”；而惠能这里所指的法义，是文字背后所表达的义理部分，那叫“妙义”，现在话称“法义”，亦即经文本身所表露的佛法义理。透过经文文句去体会那个部分，这有点类似中国成语所说的“弦外之音”，即文字之外的意义，套句华严的术语，即为“托事显法生解门”，这个法门就是借着文字所讲的事相，让你了解所要表达的法义。此处已经讲到这个重点，其思维方式与传统不同，所以不要用世间传统的思维来推理，否则会产生很大的障碍。
讲到“诸佛妙理，非关文字”，我们顺便提个公案。世尊在灵山会上讲经，那时来听经的人很多，不晓得是否上万，但少说也有一千二百五十位常随众在场。那时，世尊什么都不说，就拿着一朵花停在那里，一分钟、十分钟、二十分钟……几个钟头过去了，光拿着花都不说话，一群人便开始毛躁起来，坐立不安地窃窃私语：“到底要讲什么？怎么不开口？”就在此时，摩诃迦叶破颜微笑了。世尊道：“迦叶过来！花给你。”正当大家一头雾水时，世尊说：“我法讲完了，能讲的法通通教给你们了，不能讲的法我交给了迦叶。”那个经验，是不能讲的法。
类似的公案在中国也曾发生过。有一次梁武帝请傅大士讲《金刚经》，傅大士一上台，拿起一把经尺便往案上一拍，啪！接着手画个圆圈便下台了。他说，《金刚经》已经讲完了。梁武帝不解道：“等等！你讲了什么？我没听到啊！”梁武帝不懂。其实，他讲的是经验，经验是透过感受的，难以言传。这就是告诉我们那种义理、义趣，但你感受不到。
还有个例子，某上海人问一位犹太人：“你们怎么那么厉害！小小一个国家，周围又有那么多敌人，还能如此强悍，不被打倒？”
“其实也没什么啦！都跟你们中国人学的。”犹太人答。
“跟我们学的？我们以往总是被打得乱七八糟啊！虽然击退了法国，可是英法联军、八国联军一来，都毫无招架之力，又是割地、又是赔款的……”
“中国人有个供桌，我们也学你们在那里教孩子独立。”犹太人说。
这个上海人很纳闷，是怎么教呢？他说，因为孩子对父母有很大的依赖心，所以就让孩子坐在供桌上，然后拍拍手喊：“爸爸抱！”孩子就会趴过来给他抱。等孩子再坐回去，他又说：“爸爸抱！”重复几次后，孩子突然要再趴过来时，他往后退一步，孩子便摔倒了。于是把孩子抱回去坐好，继续：“来！爸爸抱！”因为刚刚摔过一次了，这孩子开始犹豫，他开始感受能否上前给爸爸抱？他发现，爸爸往前时可以赶快靠过去，爸爸往后退时就不要上前了。这是一种经验，孩子摔个一两次就学到了很好的技巧。如果是对孩子用说的，小孩脑筋恐怕会秀逗，他会分辨不出来，但经验则是直接感受的。
修行就是一种感受的方法，难以用语言传递。有没有这种感觉？好多同修在厨房炒菜，同样的材料、器具、工具，炒出来的菜却都不一样。为什么？关键就在于经验。此即佛法所言：“诸佛妙理，非关文字。”文字是材料，必须悟得那个方法，而非那个材料，你能透过文字而达到目标，才是关键所在。学佛若掌握不住此一关键，那就进不去了。
“尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。”惠能讲完这番话以后，无尽藏比丘尼深感惊讶，立刻转告邻里中有修的大德说：“这人是有道之士，绝非普通人，大家应该供养。”可见她蛮有善根的，慧眼识英雄，不然一定与惠能起冲突。一般懂文字的人常有一种我慢、增上慢，认为惠能大师不识字，根本不可能懂得佛法嘛！其实，识字者所懂的是文字佛法，称为“文字般若”，惠能大师懂的是“实相般若”，是实相的部分。
“有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。”这时，便有晋武侯玄孙曹叔良等名人与村落居民，竞相来瞻仰、礼敬。
时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山。被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名“避难石”。师忆五祖“怀会止藏”之嘱，遂行隐于二邑焉。
这时的宝林寺，因毁于隋末之兵燹，便在旧有的基础上加以重建，请这些出家人来宝林寺住，短短的时间内就将佛寺重新盖好了。惠能大师住了九个多月，又被坏人找到，于是逃到前面的山里，那群人便纵火焚烧草木。学佛人不管在家出家，放火烧山都是犯戒的，可见那些人真是恶党，根本没学佛。于是，惠能大师隐身躲到石头里。一句“挨入石中”便带过去，你要怎么解释都可以。惠能大师是躲到两块石头的缝隙里，还是现神通躲进石头呢？用隐身术躲到石头里，这讲起来是现神通啊！这块石头因为有惠能大师结跏趺坐的膝盖印痕，甚至衣服的纹路都在，所以称为“避难石”。
惠能在禅宗历史里一花开五叶啊！如今能大师的子孙满天下，曹洞宗、临济宗皆为其弟子。有道是：“临济子孙遍天下”，不仅曹洞宗遍进去了，法眼宗、沩山宗、仰山宗也都算进去了，五宗七派尽为其弟子啊！然而禅宗不重事相，所以并未特别标榜。西藏密宗则相反，所以莲花生大士、阿底峡尊者……非常受藏人推崇，就因藏密在信仰仪式上很重视这一类，自然觉得他们在这方面的成就很大。假如冷静地比较，能大师的成就绝不亚于他们，但中国禅宗并不重视这种事相的渲染，因此在这方面就不显得那么有名。即使如此，每个中国佛教徒都认识惠能大师，即使不确定“惠能”两个字怎么写，也会写“六祖”。这就是他的成就，毋庸刻意渲染；惠能大师毕竟有其实质的成就存在。
“师忆五祖‘怀会止藏’之嘱，遂行隐于二邑焉。”惠能在避难之时，想起五祖告诉他“怀会止藏”的叮咛，“遂行隐于二邑焉”。嘱咐惠能到哪个地方，就要注意，可以停止了。这叫后记，亦即悬记、授记的意思，告诉他今生到哪里可以在那边停止，法化可以如何弘扬传衍。之后，惠能也经常告诉弟子，该朝哪个地方，到哪里停止，法脉会如何延展，这一系统经常有这样的告知。
到此，是惠能大师前半部的机缘；接着，是他与弟子的关系。这地方很精彩，一位弟子就是一个公案。
一僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。”
法海言下大悟，以偈赞曰：
“即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。”
祖师教弟子，如此简单几句，弟子便言下大悟了。我们讲了那么久，各位有没有悟呢？《六祖坛经》是法海记录的，他首先对自己作仓交代，免得后人有所误解。
【活学活用】
有位僧人，名法海，是韶州曲江人。他先到六祖这边来，问：“请告诉我，什么叫即心即佛？”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”这定义大家仔细参详，不要当作解释名词看过去就罢了。
何谓“即心即佛”？前念不生就是心，后念不灭就是佛。各位能否体会呢？“前面那一念不出现，刚才那一念没消灭”，这在讲什么？他说前际后际，心在何处？佛在哪里？也就是谈“当下”。前念不生，后念不灭，那不是“不生不灭”吗？不生不灭就是心、就是佛。这所指即乃三世，他用三世来定义，不著过去，不著未来。过、未之间都不著，那便是“现前一念心”，即心即佛。反之，著于前念、后念，那就非心非佛。
这个定义非常明了，一点也不拖泥带水，但听者根器要够。现在我们也发生了一个问题，老觉得自己善根不够。各位是否想过，何时自己的善根才足够？人家法海听了八句就开悟了，我们听了那么久，怎么还不开悟？既然自认善根不足，那是否想过，应如何增长善根？总不能这辈子没善根，下辈子还依然故我罢？善根从何处来？你必须在此提起高度的警觉性。疑情若不够，即使境界出现，还是无由开悟；疑情够，高度的警觉性够，那便是善根了，任何风吹草动，都足以令你开悟。
善根即在于不断培养疑情和警觉性。没有疑情、没有警觉性，就是不能开悟。
必须提起高度警觉性及疑情，不断提醒自己，修行关键在这个地方。你的疑情和警觉性带得愈恳切，善根便愈雄厚，即使这辈子不能开悟，下辈子再来也快了。善根都是自己修来的，不是天上掉下来的。法海为何能一闻即悟，我们却不能？原因就在于他一直带着疑情、警觉性，这是我们必须注意的地方。很多人听不懂，看看左右邻居似乎也听不懂，便自我安慰：“不要紧，不只我一个落后，原来大家都一样。”若是如此，那就永远等下辈子，那只是男女老少重新排列组合而已，只是有因缘、有福报，但善根终究不足。各位想要有成就，一定要增长善根。如何增长？念念不失警觉性，念念守住疑情、守住正念！
这是个不二法门，是真实法，八万四千法门，不管是什么方法，原则都一样——念念不失警觉性、守住疑情、守住正念。警觉性、疑情、正念守得愈紧，善根就愈雄厚，否则就只是得一些福报，下辈子再来换换位置罢了。这是修行的要领，古圣先贤、古大德都是如此成就的，一旦你能抓住这要领，要成就也快，此即古人所言：“与诸佛祖师同一鼻孔出气。”不然你就等于换另一个鼻孔，走不同的路了。
能大师说“即心即佛”的第二个定义，是“成一切相即心，离一切相即佛”。所以即心即佛乃“成一切相，离一切相”，而“成一切相”就是“离一切相”。换言之，即“于相无所住”。心能生一切相，因为万法唯识现，现前是心的作用，离一切相是觉、觉悟。相在不在？一定在，但不执著。所以，“即心即佛”便是“成一切相，离一切相”，这也就是“即相离相”。套句华严用语，即“住无所住”。有安住，但是住在“无所住”的地方，一切相都是相，但是不执著。这种情况，很多生活常例都可以拿来体会。
搭火车最不乏此经验，顺着轨道往前直走，好比走在菩提道上，周遭风景是否即是“一切相”？你有没有看到呀？有！可是所有相都往后跑，山、河、桥梁、树木、电线杆通通往后跑。你有看到，但不会执著，因为一执著，车子就走不动了，车子必须持续往前走。现在我们的心就如火车一般，你能否继续往前走？凡夫就是一看到相就停住了，黏在相上，心执著了，车子就开不动了。
一切相你要看得到喔！对佛法没有正确了解的人，会以为既然外面一切状况都是虚幻的，那就来个相应不理，一切都没看到。不是这样，那是错误的知见！凡夫与佛陀所见者无异，譬如凡夫看此物是花，佛陀来看一样是花，不会变成其他东西。所不同者，凡夫看到“这花好漂亮喔！”就卡在那里不动了，而佛陀却照样走过去，因为他不执著。有相，不执著，叫作“成一切相，离一切相”，称为“即心即佛”，这是第二个定义。
“吾若具说，穷劫不尽。”我若详细说就会说不完了。法海问的是核心的问题，这学生很懂得问问题，老师也很会譬喻作答，不像我们有许多同修净问些与佛法完全无关的问题。别的师父就跟我抱怨过：“有些人学佛那么认真，但问起问题，老是害我被骂。”我问他为什么。他说道：“信众一问某些问题我就想笑，我一笑老和尚就骂我，还告诫我，不管人家问什么，都不能笑。”我追问什么问题那么好笑，他说：“信众问，师父！我包五百万给你，真的会保佑我没事吗？”这哪是学佛嘛！这信众很诚心没错吧，否则怎会包五百万！可是接着却问：“会不会保佑我？”
