(六)关于学习方法
1.读书方法
[原文
(1)或问读是二书之法，其用力也奈何？曰：
循序而渐进，熟读而精思，可也。曰：然则请问循序渐进之说。曰：以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至，约其程课而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉，则意定理明，而无束易凌躐之患矣。是不惟读书之法，是乃操心之要，尤始学者之不可不知也。(《朱子大全》《读书之要》
(2)大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说，而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大抵徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目，如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之，此读书之法也。(同上
(3)观书但当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世俗庸人之言，有所不废，如有可疑。虽或传以为圣里之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患矣。(《学规类编》
(4)观书当平心以观之，不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话，若是崎，却教当时人如何晓。(同上
(5)圣贤立言，本自平易，而平易之中，其旨无穷。今必推之使高，凿之使深，是未必真能高深，而固已离其本旨，丧其平易无穷之味矣。(同上
(6)读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否？不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。(同上
(7)读书不可只专就纸上求又理，须反来就自家身上推究，秦、汉以后，无人说到，此亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里，自家只借他言语来，就身上推究始得。(同上
(8)读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”。学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味，思而不读，纵使晓得，终是不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟而又患得精，自然心与理一，永远不忘。(同上
(9)读书须是仔细，逐句逐字，要见着落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处，非无可疑，理会未到，不知有疑耳。(同上
(10)读书须要切己体验，不可只作文字看，又不可助长。(同上
(11)观书以己体验，固为亲切，然亦须遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有所不周，欲径急而反疏缓也。(同上
(12)读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书，犹末得趣也。(同上
(13)夫学，非读书之谓。然不读书，则无以知为学之方。故读之者贵专而不贵博，盖惟专为能知其意而得其用；徒博则反苦于杂乱浅略而无所得。(同上)。
(14)今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言，入做自家意思中来，如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思。须是虚此心，将古人语言放前面，看他意思倒煞向何处去，如此玩心，方可得古人意，有长进处。(同上
(15)学者观书，病在只要向前，不肯退步，看愈向前，愈看得不分晓；不若退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：濯去旧见，以来新意，此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先人之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。 (同上
(16)今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。 (《朱子语类辑略》
(17)读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉。 (《学规类编》
(18)今人读书，看未到这里，心已在后面，才看到这里，使欲舍去了，如此只是不求自家晓解，须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。(同上
(19)学者读书，须是干无味处，当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹“骤进”二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事，须大杀一番，方是善胜，为学之要，亦是如此。(同上
(20)读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。(同上
(21)读书之法无他，惟是篇志虚心，反复祥玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复稽考。所以日诵圣贤之书，而不试圣贤之意，其所诵说，只是据自家见试，杜撰成耳，如此岂复有长进？(同上
(22)为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义；若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会，须沉潜玩索究极至处可也。盖天下义理，只有一个，是与非而已，是便是是，非便是非，既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长，大嚼大咽，终不知味也。(同上
(23)读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔，为学亦然。今之始学者，不知此理，初时甚说，渐渐懒去，终至都不理会了，此只是当初不立程限之故。(同上
(24)读书须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得；看见缝罅时，脉络自开。(同上
(25)读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不休，文王犹勤，而况寡德乎！今世上有一般议论，成就后生懒惰，如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。
前辈固不敢妄议，然论其行事之是非何害；固不可凿空立论，然读书有疑有所见，自不容不立论；其不立论者，只是读书不到疑处耳。将诸家说相比并，以求其是，便自有合辨处。(同上
(26)读书须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子方得。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少闲，自有至处。即是已前不曾做得，今便用工夫去补填，莫要瞻前顾后，思量东西。少闲，担阁一生，不知年岁之老。(同上
(27)读书无疑者，须教有疑。有疑者却要无疑，到这里方是长进。(同上
(28)读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。(《晦翁学案》
(29)看文字，须是虚心，莫先立己意，少刻多错了。又曰：虚心切己，虚心则见道理明，切己，自然体认得出。(《朱子语类》卷十一
(30)学者初看文字，只见得个浑沦物事，久久看作三两片，以至于十数片，方是长进，如庖丁解牛，目视无全牛是也。(《朱子语类辑略》
(31)大凡看文字，少看熟读一也，不要钻研立说，但要反复体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。(《朱子语类辑略》卷二
(32)人之为学，固是欲得之于心，体之于身。但不读书，则不知心之所得者何事。(同上
(33)读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次，则解释文义。(同上
(34)读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审，如此，方是有本领。 (同上
2.一般为学之方
[原文
(1)为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。(《性理精义》
(2)成己方能成物，成物在成己之中，须是如此推去，方能合义理。圣贤千言万语，教人且从近处做去。如洒扫大厅大廊，亦只是如洒扫小室模样。扫得小处清洁，大处亦然。若有大处开拓不去，即是于小处便不曾尽心。(《朱子语类辑略》
(3)凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫方得。 (《性理精义》
(4)为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。(同上
(5)涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。不涵养则无主宰；既涵养又须致知；既致知又须力行，亦须一时并了，非谓今日涵养，明日致知，后日力行也。要当皆以敬为本，敬只是提起此心，莫教放散，则心便自明，就此便穷理格物，见得当如此便是，不当如此便不是，既见了便行将去，今且将《大学》来读，便见为学次第。 (同上
(6)平日功夫须是作到极时四边皆黑，无路可入，方是有长进处。大疑则可大进，若自觉有长进，便道我已到了，是未足以为大进也。(同上
(7)为学须先立个大腔当了，却旋去里面修治壁落，教绵密。今人多是未曾知得个大规模，先去修治得一间半房，所以不济事。(《朱子语类辑略》
(8)识得道理源头，便是地盘。如人要起屋，须是先统教基址坚牢，上面方可架屋，若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少闲，只睡在别人地上，自家身已自没顿放处。(同上
(9)须就源头看，教大底道理透、阔开基、广开址。如要造百间屋，须着有百简屋基，要造十间屋，须着有十间屋基。
缘这道理本同，甲有许多，乙也有许多，丙也有许多。(同上
(10)学，须先理会那大底，理会得大底了，将来那里面小底，自然通透。今人却是理会那大底不得，只去寻里面小小节目。(同上
(11)世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣置直是真个去做，说正心，直要心正，说诚意，直要意诚，修身齐家，皆非空言。今之学者纷正心，但将正心吟咏一饷，说诚意，又将诚意吟咏一饷，说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，掇缉时文，如此为学，却于自家身上有何交涉。(同上
(12)为学不进，只是不勇。(同上
(13)今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手；午间有事，晚间便可下手，却需要待明日。今月若尚有数日，必直待后月；今年尚有数月，不做工夫，必曰：今年岁月无几，直须来年，如此何缘长进。(同上
(14)大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。
既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得？(同上
(15)今之学者，直与古异。今人只是强探向上去，古人则逐步步实做将去。(同上
(16)入道之门，是将自家身已入那道理中去，渐渐相亲，久之，与己为一，而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。(同上
(17)博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学，然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。(同上
(18)师友之功，但能示之于始而正之于终耳。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后，得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补于事。(同上
[后记
朱熹讲学，主张处处从脚踏实地实事求是入手。他不仅教学生以许多知试，而且教他们求得知识的学习方法。关于这部分，他在平时对学生所述的语录，比较宋儒其他各家更为多而详尽，内容丰富，约其大要，可分为两大类，一为读书方法，一为一般为学之方。
