一位悟道的禅师，巡回拜访偏远山区的寺庙，把自己领悟到的心法与当地的僧人交流。由于禅师的禅道高明而且平易近人，使得他到处受到僧人的欢迎。
有一天，当他结束在山区某寺庙的拜访行程，而欲赶赴他处时，许多小和尚依依不舍，这位禅师也不免为之所动，当下答应小和尚，下次再来时，只要谁能将自己的禅房收拾整洁，他将送给该和尚一件神秘的礼物。
在禅师离去后，每到阴历初五，所有的小僧人一定将自己的禅房收拾干净，因为初五是每年高僧例行会前来云游的日子，只是不确定禅师会在哪一个初五来到。
其中有一个小和尚的想法和其他师兄弟不一样，他一心想得到禅师的礼物留作纪念，生怕禅师会临时在初五以外的日子突然带着神秘礼物来到，于是他每天早上，都将自己的禅房收拾整齐。
但往往上午收拾妥当的禅房，到了下午又是一片凌乱，这个小和尚又担心高僧会在下午来到，于是在下午又收拾了一次。想想又觉不安，如果禅师在一个小时后出现在禅房，仍会看到他的禅房凌乱不堪，便决定每个小时收拾一次。
到最后，他想到，若是禅师随时会到来，仍有可能看到他的禅房不整洁，终于小和尚想清楚了，他必须时刻保持自己禅房的整洁，随时欢迎高僧的光临。
禅师虽然并未带着神秘礼物出现，但这个小和尚已经得到了另一份奇特的礼物。
[禅中智慧]
只有用超脱的心态，才能不错过任何机缘。
56.苦行僧
扁担和尚一生只以橡栗为食。
永嘉禅师不吃锄头种的菜，因为他怕锄头杀生。
慧林禅师一双鞋子穿了整整20年，遇到平软的地就脱下鞋子赤脚行走。
通慧禅师终年一衣一服，衣服补了再补，不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。
慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人；行因法师在庐山的佛手岩修行时，天天跟鸟兽为伴，那些动物都很温驯地亲近他，没有一点儿惧怕。后来他很潇洒地站着死去。
慧熙禅师一个人住在岩洞里，不接受居士供养的房舍，日中一食，坐垫周围都是灰尘杂草。衣服敝陋，仅能避免风寒，冬天穿一阵，夏天就挂到壁上。
道法禅师主持兴乐、香积二寺，领众有方，严于律己，不受别请，不预僧食。乞到的饮食布施虫鸟，夜晚脱衣露坐，以饲蚊蚋。后入定见弥勒佛脐中放光，照烛三恶道，于是更加精进，常坐不卧。
大梅和尚参访马祖禅师，明心见性以后，隐居在深山中涵养，有人要请他出来当官，大梅和尚很幽默地回答说：一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
富上法师，坐在道路旁边读经，身边放着一顶大斗笠来化缘。因为马路偏僻，来往的人很少，所以他没什么收获。有人问他说：“大师，您为什么不到城里人多的地方去化缘呢？”他回答说：“我只要一两文钱就能够维持生命了。”
[禅中智慧]
有因结有果，有果必有因，苦就是甜，甜就是苦。
57.布袋和尚
有一次，浙江天童寺过堂打坐时，僧众们陆续排班入座。嬉笑疯癫的布袋和尚，不知从什么地方出来，毫不客气地就往斋堂中央方丈和尚的位置上坐下来。纠察师一见，非常不客气地喊他下来，布袋和尚却视若无睹，行堂师也向前要拉他下座，无奈他稳如泰山，动也不动一下。
眼看住持密禅师就要驾到，纠察师一急，赶忙走到中央，气呼呼地用手揪住布袋和尚的耳朵，想把他拉下座来，谁知布袋和尚的耳朵被纠察拉了一丈多长，耳朵已经拉到斋堂门口，而身体却丝毫不动地安坐在中央。两旁的大众一见，都吓得目瞪口呆！
住持密禅见此情形，就对纠察师说道：“让他在上座，我就坐在他后面好了。”
从此以后，每天受午供的时候，布袋和尚就来了，且老是不客气地总坐在斋堂中央饭桌上。至今各寺院五观堂中，中央还有供奉弥像“布袋和尚”的遗风。而浙江天童寺的斋堂，更有偈曰：
弥勒示贫相稳坐主位，当纠察拖耳耳拖长；
密祖现海量喜让客居，命侍者移座座移位。
五代梁贞明三年，布袋禅师于岳林寺殿前一大磐陀石上示寂，留下最后一偈：
弥勒真弥勒，分身千百亿；
时时示时人，时人自不识。
布袋和尚，游戏人间，因他的最后遗偈最为有名，世人皆以弥勒菩萨来称呼他。布袋和尚心宽体胖，常露笑容，人皆尊他为弥勒佛。
[禅中智慧]
布袋和尚是“笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大个中吸尽乾坤”。大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
58.佛祖喝水
佛陀和他的侍者走在路上，阳光格外强烈。中午时候，佛陀饥渴难耐，便对侍者说：“刚才我们不是经过数条小河吗？你去弄些水回来。”
侍者于是拿着盛水的容器去了，路并不很远，他很快就找到了。但是他刚到那里，就有一对商人骑着马从那条小溪经过，溪水被他们弄得浑浊不堪，哪里还能喝！于是他就转身回去了，告诉佛陀说：“溪水被商人弄脏了，不能喝了，还是另找条小溪吧！我知道前面就有一条小溪，而且溪水非常清澈，离这里也不远，大概就两个时辰的路程。”
佛陀说：“我们离这条小溪近，而且我现在口渴难耐，为什么还要再走两个时辰的路，去找前面的那个小溪呢？你还是再去一趟刚才的那个小溪看看吧。”
侍者满脸不悦地拿着容器又去了，心里想：“刚才不是看了嘛！水那么脏，怎么能喝呢？现在又让我去，不是浪费时间白跑一趟吗？”
他中途决定不去了，于是就转身走回来对佛陀说：“我都告诉你了，溪水已经被弄脏了，你为什么还是要我白跑一趟呢？”
佛陀什么也没有向他解释，说道：“等一会儿你就知道了，你现在要做的只是顺从，你肯定不会白跑的！”
侍者只好又去了，当他再次来到那条小溪旁的时候，看到溪水是那么地清澈、纯净，泥沙早已不见了。
[禅中智慧]
禅是探究人生命意义的极高智慧，是悟道的精髓。如果说，异化的心灵如同荒漠，禅就如同清风甘泉，如当头棒喝，让我们保持着觉醒，导引着我们的心灵进入自由超脱的境界。禅，十分值得我们去探求和寻索，其中充盈着佛教智慧，隐含着人生真谛。
59.禅师法战
沩山灵佑禅师是百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。百丈派遣灵佑去住大沩山，沩山山势险峻，渺无人烟，灵佑禅师与猿猴为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，只是苦恼无人上山。
灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，现在无人往来，何必在这儿苦等？便离开草庵，准备下山到别处去。下山时看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：“你们不用拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用动，我向前走，任你们吃。”话刚说完，狼虫虎豹就四散而去。
又过了不到一年，从百丈禅师那里来了十多位僧人，辅助灵佑禅师。山下居民也逐渐知道了这里有禅师居住，就帮着修建寺院。学人渐渐多了起来，很快沩山就成了一千五百众的禅道场。
德山禅师听说沩山的道风很高，座下有一千五百人，便来参沩山。德山到了那里以后包裹也不解开就上了法堂，四处观看，嘴里连连说着：“没有！没有！”他暗示法堂上什么都没有，就连自己走来走去都没有，表示自己已经彻底悟道了。然后便在众目睽睽之下走出了法堂。
沩山禅师却只是坐着不动，冷眼旁观看德山还有什么伎俩。法战的第一个回合，德山吃了败仗。
德山走到门口，自言自语地说：“吃了败仗不能就这样走啊，还要回去翻翻本。”
沩山禅师仍在法堂上端坐着。这次见面德山先按禅门规矩礼拜，然后决定以言语挑动沩山，便提起坐具说：“和尚。”话音未落沩山就要去拿拂尘打他。德山反应也很快，不等沩山来打，即大喝一声，拂袖而出。法战的第二个回合，德山讨到了便宜。
到了晚上，沩山才问首座弟子：“新来的那个人在什么地方啊？”
首座说：“当时就穿上草鞋走了。”
沩山说：“这个人以后将会在孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖。”
[禅中智慧]
真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于预见即将发生的事。
知非便舍
慧远禅师年轻是喜欢四处云游，有一次，他遇到了一位嗜烟的行人，两人走了很长一段山路，然后坐在河边休息，哪位行人给了慧远禅师一袋烟，慧远禅师高兴的接受了行人的馈赠，然后他们就在哪里谈话，由于谈得投机，哪人便送给他一根烟管和一些烟草。
慧远禅师与哪人分开以后，心想，这个东西令人十分舒服，肯定打扰我禅定，时间长了一定恶习难改，还是趁早戒掉的好，于是就把烟管和烟草全部都扔掉了。
之后他又迷上了书法，每天钻研，居然小有所成，有几个书法家也对他的书法家赞不绝口，他转念一想：“我又偏离了自己的正道，再这样下去，我很有可能就成为书法家了，而成不了禅师，”从此他一心参悟，放弃了一切与禅无关的东西，终于成为了一位禅宗大师。
[禅中智慧]
明白自己的目标固然可贵，但是更可贵的是为了成就目标而坚持不懈的精神，同时，一旦知道了自己所为与目标相悖，便要立刻改正，这是达到目标的最佳方法。
60.心悟其福
佛陀住在邸园精舍时，有一位比丘患了重病，因为卧病太久，不能清扫房间，所以在他住的房间，非常污秽。当他最初有病的时候，还有很多人来探病照应，但久而久之，就没有人肯前来慰问。
佛陀知道以后，有一天到这位病比丘的房间里探病问道：“你有病了，有人来招呼你吗？”
“当初是有很多人来看的，后来我病久了，就没有人来看。”
“你的病，现在怎么样？”佛陀问。
“佛陀！老病不易好了。”那比丘流着泪说。
佛陀听后，亲手抚着那比丘的身躯，忽然间，那比丘的病立即痊愈了。
“佛陀，感谢你，我的病好了，我已被人遗弃，佛陀为什么对我这样的慈悲？”那比丘问。
“人和人之间应该互相帮助的，你帮助过我，我也应该帮助你。”佛陀说道。
“佛陀！我对你从没有帮过忙。”
“你帮过我。你没有证果，你不知道往昔因中的事。”
“请佛陀慈悲开示！”
“在往昔有一位恶王，为集财宝不择手段。那时有一名将军很慈悲，不惜生命保奏，那僧侣幸而免殃，那将军是你，僧侣是我。”
比丘听后非常欢喜，病了很久，幸而大慈悲的佛陀，解除他的寂寞和重病，使他重获人情的温暖，康健和快乐。
佛陀说：“八福田中，看病福田，为第一福田。”
[禅中智慧]
和患病的人比，你健康，便是幸福；和失明的人比，你有眼睛，便是幸福；和跛足的人比，你有双脚，便是幸福；和饥寒的人比，你拥有衣食，便是幸福；和烦恼的人比，你拥有安详，便是幸福；和所有比你不幸的人比，你比他们幸运。如果感到自己幸福，那么，把你的幸福与别人分享吧！
61.不生禅
如果说禅意在中国文人和文艺中的巨大影响，主要表现在高雅的世俗文化中的话，则在日本就不仅涉及到雅的一面，也遍及到俗的一面，甚至对民俗文化也产生着深刻的影响。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺宣露。临济宗在日本江户时代得到广泛传播，以至根深蒂固。可以说，禅在日本国民心灵深处已超越了宗教的界面，而成为一种近似宗教类的精神。这种精神又总是表现出禅的沉思的活用及超验思维方法和不屈的自信心。临济宗的自力、自度，在日本文化中成了自强不息的一种民族精神，赋予了人们巨大的智慧。
盘硅禅师是江户时代临济宗的高僧。主张废除公案直接参入不生不灭的佛性，后人称为“不生禅”，是十七世纪的禅宗高僧。
某日，盘硅禅师吩咐一位侍者上京买一批上等的纸材。这位侍者向来被称许具有“子贡之资材”，更是自傲聪慧。正是因此禅师才命他去买纸。
侍者并没有问师父对纸料的要求，心想凭自己的才智、理财之道，定会受到师父的夸赞。侍者千挑万选之后把纸买了回来。
不过，禅师看了一眼后，就冷冷地说：“不行！”
侍者很是纳闷，于是只好再次上京去买。
待再次回来之后，侍者想这次应该没问题了。谁知禅师又说：“这个也不行！”
于是他只好又一次上京采购。当时交通不便，而路途又遥远，侍者心中开始抱怨，认为师父不通情理。
等又一次返回的时候，禅师仍是说：“不行。”
于是便问师父到底要什么样的纸，他准备再次上京。禅师说：“无论什么样的都是不行。”侍者此刻顿悟，于是因先前的自以为是向禅师道歉。禅师便说：“其实第一次买回来的纸就很好了。”
侍者先前认为自己聪明过人，买纸这样的小事，定会得到师傅的夸奖，无须多问。而盘硅禅师正是看出了侍者这样的迷思，所以故意板着脸说：“不行！”其实对于开悟的禅师而言，是不会去分别纸的好坏。即使给他粗劣的草纸，他也不会感到嫌恶，但对于侍者而言，只有真正能使他意识到自我的纸才是合格的纸。
[禅中智慧]
迷思而非过失，禅师要责备，要破除的并不是侍者的过失，而是心中的迷思。解除了迷思，也自然减少了过失。
